А. МЕЛЬСКИЙ

 

У ИСТОКОВ

ВЕЛИКОЙ НЕНАВИСТИ

 

Очерки по еврейскому вопросу

1942

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие

Вместо введения: ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ АНТИСЕМИТИЗМ ПРИЗНАКОМ

НЕКУЛЬТУРНОСТИ? 

 

Часть первая.

Лик иудаизма

 

Гласа I ДУХОВНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ  ДРЕВНЕГО

ИЗРАИЛЯ. (Еврейский народный эпос)

Глава II. РЕЛИГИОЗНО-БЫТОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ  ИУДАИЗМА.

(Талмуд и Шулхан-Арух)

Глава III. НАЦИОНАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ ИУДА­ИЗМА. (Пасха и Пурим)

 

Часть вторая.

Мировое еврейство в походе за власть

 

Глава IV. ЕВРЕИ СРЕДИ ГОЕВ. Евреи — народ рассеяния. Мес­сианская идея. Численность евреев. Распределение их по от­дельным странам. Государство в государстве. Не ассимиляция, а мимикрия.

Глава V. ЕВРЕЙСКОЕ ЗАСИЛИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. (Орга­низация мирового еврейства)

Глава VI. ЕВРЕИ И МАСОНСТВО. Вопрос о масонстве. Тайные об­щества средневековья. Орден Ассассионов и Орден Тамплиеров. Возникновение и цели масонства. Независимый Орден Бнай Брит.

Глава VII. МАРКСИЗМ И ЕВРЕЙСТВО. Еврейство и большевизм. Евреи в русском революционном движении. Историки марк­сизма. Карл Маркс и его учение. Еврейское мессианство и идея мировой революции.

 

Часть третья.

Их война

(Еврейские документы к мировой войне).

 

Глава VIII. ЕВРЕЙСКАЯ ПОБЕДА В ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЕ.

(Завет Карла Маркса и его осуществление)

Глава IX. ГЕРМАНСКИЙ «БУНТ» И ОТВЕТ МИРОВОГО ЕВРЕЙ­СТВА: «ЕВРОПА БУДЕТ ПОСЛАНА НА ГИБЕЛЬ!»

Глава   X.  ДВА КОНГРЕССА

Глава XI: ЕВРЕИ И ВОИНСКИЙ ПОДВИГ

Глава XII: ВЕЛИКИЙ ОБМАН «ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ» Послесловие

Иллюстрации в конце книги

 

 

Предисловие

 

Переживаемая нами эпоха величайших сдвигов в области человеческой мысли и полной перестройки старого социально-политического мира поставила заново ряд вопросов, правильное разрешение кото­рых является насущной и неотложной необходимостью. Наше поколение, являющееся свидетелем и участником глубочайшего перево­рота в мировоззрении, несет перед историей и, прежде всего, перед родным народом великую ответственность, ибо от того или иного разрешения выдвинутых современностью вопросов зависит будущее нашего поистине многострадального отечества.

К одному из наиболее жгучих социально-политических вопросов, заново поставленных переживаемой нами эпохой, принадлежит и   вопрос  еврейский.

Нет, думается, вопроса, вокруг которого кипело бы столько ожесто­ченной и страстной предвзятости. О еврейском вопросе написана огромная литература. За много столетий его существования — ведь еврейский вопрос, как мы увидим ниже, существует так же долго, как и само еврейство — накопился необъятный материал. Редкий мыслитель, ученый или писатель проходил мимо этого вопроса, не за­интересовавшись им. Ибо один уже факт существования многомил­лионного народа с резко обозначенными племенными признаками, с особыми верованиями, особой культурой, особым бытом, и объеди­ненного сильным национальным самосознанием, но не имеющего собственной государственной территории, — фант исклю­чительный, не имеющий никаких параллелей в истории других на­родов. Весьма редки, однако, посвященные этому вопросу труды, авторы которых подходили бы к нему с должной объективностью научного исследователя. Неподготовленному читателю, желающему познакомиться с подлинной сущностью еврейского вопроса, прихо­дится, поэтому пробивать себе путь через насыщенные дурной поле­мической страстью трущобы всяческого мракобесия — от дешевой антисемитской халтуры до истерических воплей и самовосхваления «угнетенных» представителей «избранного народа». Особенно же трудно подойти к еврейскому вопросу с должным спокойствием и объективностью нам, русским, ибо роль еврейства в современной трагической судьбе нашего народа столь ярка, столь очевидна и столь многозначительна, что невольно вызывает в каждом из нас сильную эмоциональную реакцию. Кроме того, в русской интеллигентской умонаправленности существует в отношении еврейского во­проса особая традиция. Один из талантливейших дореволюционных русских публицистов, Дорошевич, писал: «Русский интеллигент под­ходит и еврейскому вопросу только на цыпочках, и чуть дыша от страха». От страха прослыть «нелиберальным», т. е. «некультурным» — добавим мы. А. один из глубочайших русских мыслителей прош­лого века, Ф. М. Достоевский, пророчески предвидевший наступ­ление того, что он называл' «царством жида», очень остро подметил эту особенность нашей интеллигенции: «И хоть бы они (жиды) стояли над всей Россией кагалом и заговором и высосали бы всего русского мужика — о пусть, пусть, мы ни слова не скажем, иначе может слу­читься какая-нибудь не либеральная беда: чего доброго по­думают, что мы считаем свою религию выше еврейской и тесним их из религиозной нетерпимости — что тогда будет! Подумать только, что тогда будет!»

Эпоха демократического либерализма выносила немало ложных «истин», которые систематически вбивались находившейся под силь­ным еврейским   влиянием прессой в головы, читающей публики. К одной из таких ложных «истин», укрепившейся в сознании нашей дореволюционной   либеральной   интеллигенции,   принадлежала   и «истина», согласно которой всякий осмеливавшийся выступить с ма­лейшей критикой еврейства, его нравов, его мировоззрения, автомати­чески навлекал на себя обвинение в «некультурности», в «отста­лости», в «средневековом обскурантизме»... Смельчак же, позволяв­ший себе высказывать публично определенно отрицательные взгляды на еврейство, немедленно навлекал на себя уничтожающие клички «черносотенец», «погромщик», «хулиган»...  Антисемитизм [¹] и хулиганство сделались для нашей либеральной интеллигенции по­нятиями тождественными. Так было в дореволюционной, царской России, несмотря на то, что в ней существовали в отношении еврей­ства ограничительные законы, и что она почиталась «антисемитской» и «реакционной». Большевистская же революция, протекавшая при деятельном и огромном, по своему процентному отношению, участии евреев, поставила еврейство в особенно привилегированное поло­жение:  — антисемитизм  был  законодательно при­равнен  к уголовным преступлениям, и всякое про­явление антисемитизма каралось советской властью, как антигосу­дарственное преступление, с неумолимой суровостью.

Таково   психологическое   наследив   еврейского вопроса   в России,  преодолеть  которое необходимо,   прежде чем   приступить к его   изучению   с должной  непредвзятостью  и  объективностью.

Строго научному и объективному рассмотрению еврейского вопро­са в его главнейших аспектах и посвящаются предлагаемые очерки. Научность их обусловлена изобилием ссылок на обладающие документальной ценностью исторические и литературные перво­источники; объективность — постоянным подкреплением на­ших выводов и установок высказываниями и свидетельствами самих  евреев.

В очерках наших читатель найдет основные сведения о еврействе, о его религиозном и социально-политическом мировоззрении, о его племенных особенностях и быте, и, наконец, о той роли, какую еврей­ство играет в современном мире среди народов, дающих ему приют в своих странах. Цель их — способствовать правильному разреше­нию еврейского вопроса освобожденными от еврейско-коммунистической диктатуры народными массами, готовящимися приступить к стройке новой и лучшей жизни.

 

Является ли антисемитизм

признаком некультурности?

(Вместо введения.)

 

Прежде чем приступить к исследованию основных черт еврейства, столь резко выделяющих его среди других народов, необходимо разобраться в крепко внедрившемся в сознание нашей либеральной интеллигенции предубеждении, согласно которому культурный и «передовой» человек не может быть антисемитом.

«Иудофильство — признак культуры и нравствен­ной высоты; антисемитизм — признак варварства и глубочайшего нравственного падения». Такова обще­признанная  формула, царившая до самого  последнего  времени в умах либеральной интеллигенции, как «просвещенного Запада», так и России. Из дальнейшего изложения, мы увидим кем и каким способом эта «аксиома» была внедрена в сознание широких кругов нееврейской интеллигенции. Сперва же попробуем найти ответ на поставленный нами вопрос. Для этого достаточно бросить взгляд в тома общечеловеческого культурного наследия и из тысячи при­меров резко отрицательного отношения к еврейству великих госу­дарственных мужей, мыслителей и писателей всех времен и всех народов выделить лишь наиболее характерные, которые мы и при­водим ниже в хронологическом порядке.

Диодop, римский историк и писатель (30 до РХ—20 по РХ) сообщает в своей «Всеобщей истории», что уже друзья царя Антиоха (175—163 гг. до РХ) советовали ему целиком истребить иудеев «так как среди всех народов они являются единствен­ными, которые не хотят сближения ни с какими дру­гим и народами и смотрят на всех, как на своих врагов».

После изгнания их из Египта, рассказывает Диодор, они обосно­вались в области Иерусалима и «образовав еврейский на­род, передавали в своей среде по наследству нена­висть к людям».

Сенека (4 до РХ—65 по РХ), один из самых значительных фи­лософских писателей древнего Рима: — «Обычаи этого пре­ступного народа (иудеев) настолько укрепились, что широко распространяются во всех странах; по­бежденные навязали свои за ионы победителям».

Много писал о человеконенавистничестве и прочих отрицательных чертах иудеев римский историк Тацит (55—120 по РХ). «Поку­да ассирийцы, мидийцы и персы владели Востоком — иудеи были наиболее презираемой частью их подчиненных. После того как власть перешла в руки македонцев», писал Тацит в пятом томе своей Истории, «царь Антиох сделал попытку уничтожить их суеве­рия и ввести среди них греческие обычаи, чтобы пе­ревоспитать этот отвратительный народ».

Исследование литературных памятников античного мира показывает, что презрение к евреям и резкое осуждение их особенностей было уже в те времена всеобщим явлением. Это всецело под­тверждает в своем ученом труде «Антисемитизм в древнем мире» (Москва, Ленинград, 1922) еврейский историк Соломон Лурье.

«Презрение к евреям», пишет С. Лурье (стр. 192) «настолько вошло в обиход, что наименование еврея получило, наконец, нарицательное значение в смы­сле всего грязного, некрасивого. Так, Клеомед, ру­гая Эпикура за его скверный стиль, говорит: «Его язык взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих: в нем есть что-то плоское жидов­ское и ползущее по земле, как пресмыкающееся. «Другое подобное свидетельство»,—продолжает Лурье, «мы находим у Аммиана Марцеллина. Он рассказы­вает: Когда император Марк Аврелий проезжал по Палестине, часто в нем вызывали омерзение встре­чавшиеся ему вонючие и суетливые евреи».

Это отвращение к евреям отнюдь не было особенностью древнего греко-римского мира. Оно сопровождало евреев всюду. В памятниках древней письменности самих евреев мы находим бесчисленные тому свидетельства. Так в книге Бытия (гл. 43,32) описывается угощение, поданное царедворцем Иосифом своим пришедшим в Египет за хле­бом братьям, на котором присутствовали и приглашенные египтяне: «И подали ему особо и им особо, и Египтянам, обеда­ющим с ним особо: потому что Египтяне не могут есть хлеб с евреями; потому что это мерзость для Египтян». В псалмах вечно возвращается один и тот же мотив: «Мы сделались посмешищем у соседей наших — по­руганием и посрамлением у окружающих нас. (Пс. 79,4)».

Еще ярче выступает всеобщее презрение и ненависть к евреям в писаниях арабских и персидских ученых древности. Целый ряд мест в Коране характеризует отношение к евреям Магомета. «Из-за несправедливости их, мы запретили евреям, кое-что хорошее, что раньше было им дозволено, потому что они далеко отстранились от религии Божьей и за­нимались ростовщичеством, что им запрещено, и не­законно поглотили имущество других людей», читаем мы в Коране, в 4- глазе отдела Зуре. И далее: «Ты никогда не должен уставать изобличать их (иудеев) обманы. Они обманщики почти все без исключения».

А вот несколько типичных выдержек из свидетельств представи­телей ученого мусульманского мира.

Адб-аль-Квадир аль-Жиляни (545 по РХ): «Иудеи, кото­рые живут рассеянными во всем мире, но все же крепко держатся друг друга — хитрые, полные не­нависти к людям и опасные существа, с которыми надо обращаться, как ядовитой змеей, т.к. если поз­волить ей хотя бы на мгновение поднять голову, она непременно укусит, а укус ее безусловно смер­тельный».

Манави аль Маулид (£21 по РХ): «Ожидать честности и правды от иудея — то же самое, что предполагать невинность у старой проститутки».

Мирза Хассан Хан.(1549 по Р.Х.): «Для меня является непонятным, почему давно уже не истребили этих кровожадных животных! Разве не убивали бы сразу диких зверей, пожирающих людей, даже если бы звери эти были человекоподобные? А разве евреи не истребители людей?»

Обратимся теперь и культурному наследию Запада. В хронике Григория Турского (540-594) мы находим следующее изрече­ние Гунтрама, короля из династии Меровингов: «Горе этому народу иудейскому, ибо он скверный и вероломный и в сердце у него веяная злая хитрость».

Петр Клюнийский, знаменитый бенедиктинский монах XII века: «Я советую не уничтожать евреев, а наказы­вать их в соответствии с их же пороками. Не бы­ло бы всего справедливее — отнять у них все то, что они присвоили себе обманным путем? То, чем они обладают, украдено ими гнусным способом, и так как они до сих пор оставались ненаказан­ными за свою наглость, то украденное ими иму­щество должно быть снова от них отобран о. То, что я говорю, всем известно. Ибо не честным хлебопашеством, не законной воинской службой, непутем какой либо полезной работы наполня­ют они свои амбары хлебом, свои погреба — ви­ном, свои кошели—деньгами, свои рундуки—зо­лотом и серебром, а гораздо более путем обма­на и тайного скупа, краденых вещей у воров, причем они ценные вещи приобретают за гроши».

Эразм Роттердамский — наиболее просвещенный из всех гумани­стов, светило науки XVI века: «Грабеж и сдирание шкуры с бедного человека, производимые жидами, пре­восходят все меры, и далее т ер петь это, прости Господи,   невозможно».

Мартин Лютер (1483—1548)—вождь протестантской борьбы против папства, основатель лютеранского вероисповедания: «Все трусливые воздыхания и вожделения их (иудеев) сердца преисполнены желанием когда-нибудь поступить с нами, язычниками, так же, как они поступили с язычниками в Персии во времена Ес­фири. О, как любят они эту книгу Есфирь, кото­рая так созвучна с их кровожадными, жаждущи­ми мести и убийства устремлениями и надежда­ми! Солнце никогда еще не освещало более кровожадного и мстительного народа, который по­тому воображает себя народом Божьим, что должен убивать и  душить  иноверцев».

Джордано Бруно (1540—1600)—знаменитый итальянский мыслитель, защитник Коперника и мужественный борец против католического мракобесия, сожженный инквизицией на костре:  «. ..они (евреи)   представляют   собою   племя,   разносящее столь   сильную   заразу,   нравственно   столь   про­каженное и опасное, что заслуживают, чтобы их уничтожали   еще   до  рождения... Евреи—народ, всегда  низменный,  раболепный,  бесчестный,  обо­собленный,   замкнутый,   избегающий   сношений   с прочими  народами, которых  он  преследует  звер­ским  презрением,  навлекая  на  себя  этим  самым заслуженное презрение с их стороны».

Интересно, что и век рационализма, век Великой Французской Ре­волюции и «Декларации прав человека», давший толчен к уравнению евреев в правах с не евреями, ничего не изменил во взглядах куль­турнейших и образованнейших представителей европейского Запада на еврейство.

Просвещенные монархи Пруссии, как Фридрих Вильгельм I и Фридрих Великий, принуждены были принимать меры к ограждению своих народов от еврейской эксплуатации и ростовщичества.

Мудрая императрица Мария Терезия Австрийская в собственно­ручном послании придворной канцелярии в 1717 году писала: «Впредь ни одному еврею, как бы он ни назы­вался, не должно даваться права жительства здесь без моего письменного разрешения. Я не знаю более вредной для государства чумы, чем этот народ, вследствие его умения путем обмана, ро­стовщичества и денежных сделок доводить лю­дей до нищенства и заниматься всеми теми де­лами, которые вызывают отвращение всякого честного  человека».

Но не одни только правители, а и величайшие мыслители этого века, и в первую очередь сам кумир рационалистического либера­лизма — Вольтер, сурово бичевали еврейство и призывали со­временное им общество к борьбе против растлевающего влияния евреев.

«Евреи—ничто иное, как невежественный и варварский народ, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие с отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей ненавистью ко всем народам, среди которых они терпимы и за счет которых они обогащаются,»—так судил евреев француз Вольтер. Подобные же взгляды высказывали, и великие гер­манцы того времени—Кант,  Гете,  Шиллер  и  Гердер.

На заре XIX века величайший правитель и полководец Франции Наполеон, в обращении своем к Государственному совету от 30-го апреля 18С6 г., говорил: «Деятельность еврейской нации со времен Моисея, в силу всей ее пред­расположенности, заключалась в ростовщичестве и вымогательстве... Французское правительство не может равнодушно смотреть на то, как низ­кая опустившаяся, способная на всякие преступ­ления нация захватывает в свое исключитель­ное владение обе прекрасные провинции старо­го Эльзаса. Евреев приходится рассматривать, как нацию, а не как секту. Это нация в нации... Це­лые села обобраны евреями, они снова ввели рабство; это настоящие стаи воронов... Вред, при­чиняемый евреями, не происходит от отдельных лиц, но от всего этого народа о целом. Это чер­ви   и   саранча,   опустошающие  Францию»...

Подобные же взгляды мы исходим у позднейших государственных деятелей этого сена, как Фридрих Вильгельм IV, Мольтке, Бисмарк, и у мыслителей и писателей, как Фейербах, Шопенгауэр, Карлейль, Рихард Вагнер, Поль де Лагард, Ницше, Зин тор Гюго, и многих других. Величайший герман­ский историк XIX века Теодор Моммзен назвал еврейство «действенным ферментом космополитизма и на­ционального разложения». А один из величайших француз­ских писателей того же века Эмиль Золя дал в своей, вышедшей в 1S96 г., книге «Noiivelle Cainpagne» следующую беспощадную ха­рактеристику «избранному» народу: «Эта проклятая раса, не имеющая более своей редины, своего прави­теля, живущая паразитом среди наций, притво­ряющаяся, что признает их законы, но послуш­ная в действительности лишь своему богу Гра­бежа, Крови и Ненависти, выполняющая повсю­ду хищную миссию завоевания, которую возло­жил на нее этот бог, устраивающаяся в каждом народе, как паук посредине своих сетей, чтобы под­стерегать свои жертвы, высасывать кровь из всех,  жиреть  за  счет чужих  жизней!..»

Таковы были взгляды на еврейство, высказанные на протяжении веков одаренными и виднейшими представителями западно­европейской культуры и государственности.

В императорской России отношение власти и еврейскому вопросу неизменно характеризовалось стремлением оградить народ от пара­зитизма евреев.

«Я хочу видеть у себя лучше язычников, неже­ли жидов; все они плуты и обманщики. Я иско­реняю зло, а   не распложаю»,—говорил наш Великий Петр.

«Как-то уже по неоднократным предков наших указам, по всей нашей Империи жидам жить за­прещено. Но ныне нам известно учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи под разными видами жительство свое продолжают, от чего ни иного какого плода, но токмо нашим вернопод­данным крайнего вреда, ожидать должно. А по­неже наше матернее намерение есть от всех чаемых нашими верноподданными и всей нашей Империи случиться могущих произойти худых последствий крайне охранять и отвращать, того да всемилостивейшие повелеваем: из всей нашей Империи, как то великороссийских, так и то малороссийских городов, сел и деревень, всех мужска и женена пола жидов, какого бы кто зва­ния и достоинства ни были, совсем их имением немедленно выслать заграницу и впредь оных ни под каким видом в нашу Империю ни для чего  не  впускать», указывала Елизавета Петровна.

Но не одна только власть в России понимала опасность возможного еврейского засилья. Наш великий писатель, мыслитель и провидец Ф. М. Достоевский посвятил еврейскому вопросу, постепенно принявшему, после присоединения Западного края и последнего раз­дела Польши, пропорции государственной проблемы и в России, целые главы своего гениального «Дневника Писателя», из которых мы приведем лишь несколько характерных отрывков.

«Ну, что, если б это не евреев было в России три миллиона, а русских; а евреев было бы 80 миллионов —ну, во что обратились бы у них рус­ские и как бы они их третировали? Да ли бы они им сравняться с собой в правах? Не обратили бы прямо в рабов? Хуже того: не содрали бы кожу совсем? Не избили бы дотла, до окончательного истребления, как делали они с чужими народно­стями в старину, в древнюю свою историю?.. (Дневник  Писателя за  1877 г.)

«В окраинах наших спросите коренное населе­ние, что двигает евреев, и что двигало их столько веков. Получите единогласный ответ: безжалостность; двигала их столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна лишь жажда напитаться нашим   потом  и  кровью».   (Там же).

«Укажите на какое-нибудь другое племя из рус­ских инородцев, которое бы, по ужасному своему влиянию, могло бы равняться в этом смысле с евреем. Не найдете такого; в этом смысле евреи сохраняют всю свою оригинальность пе­ред другими русскими инородцами. А причина тому, конечно, этот «статус ин стату» (государ­ство в государстве) его, дух которого дышит именно этой безжалостностью ко всему, что не есть еврей, этим неуважением ко всякому на­роду и племени, и ко всякому человеческому существу,  кто  не  есть  еврей».  (Там же).

Из всего вышеприведенного вытекает вполне категорический и не терпящий возражений ответ на поставленный Нами в этой главе во­прос:—антисемитизм отнюдь не является с при­знаком некультурности», а, наоборот, одаренные и культурнейшие люди всех времен и всех народов, соприкасавшиеся с еврейством, были убежденными антисемитами. Это наблюдение заставило известного французского историка и философа Эрнеста Ренана признать, что «антисемитизм всегда был отличи­тельным признаком просвещенных  умов».

В своем предисловии к уже цитированному нами труду С. Лурье пишет: «Всякого мыслящего и чувствующего человека должен был заинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления (общественного антисемитизма), крайне важного, хотя бы уже вслед­ствие своей многовековой давности. Для автора этой работы уже тогда было несомненно, что причина антисемитизма ле­жит в самих евреях, иными словами, что антисемитизм—явление не случайное, что он коренится в разнице между духовным обликом еврея и не еврея. Путем самонаблюдения (автор имеет сча­стье или несчастье быть, по общему мнению, всех его знающих, од­ним из типичнейших представителей еврейского племени во всех ре­шительно его отношениях) и изучения окружающих, мне удалось придти и определенным взглядам по вопросу о причинах антисеми­тизма». И далее: «Я определенно примыкаю и той группе ученых, которые, исходя хотя бы из одного того, что везде, где только ни по­являются евреи — вспыхивает и антисемитизм, — делают вывод, что антисемитизм   возник   не   вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие тех или иных свойств, постоянно присущих еврейскому народу».

К совершенно идентичным выводам приходит и другой крупный еврейский ученый и писатель Бернар Лазар, посвятивший исследованию явления антисемитизма двухтомный труд на француз­ском языке: «Из того факта, что враги евреев при­надлежали к самым разнообразным племенам, что они жили в странах, весьма друг от друга отда­ленных, что они подчинялись различным законам и управлялись противоположными принципами, что они не имели ни одинаковых нравов, ни одинако­вых обычаев, что они были движимы отличными друг от друга психологиями, не позволявшими им одинаково судить обо всем,—вытекает заклю­чение, что общие причины антисемитизма всегда коренились в самом Израиле, а не у тех, которые с   ним   боролись». (Bernard Lazare «L'Antisemitisme», Т. I, S. 42).

В чем же заключаются эти «свойства, постоянно присущие еврей­скому народу», эти расовые особенности еврейского племени, вызы­вавшие во все времена и во всех странах, в которых селилось еврей­ство, враждебный отпор со стороны нееврейского населения?

Ответ на этот вопрос может дать только внимательное исследова­ние 1) племенных духовно-психологических свойств еврейства и 2) проявления этих свойств, как в плане иудейского мировоззрений, так и в плане конкретной социально-политической действительности.

Выяснению племенных духовно - психологических свойств еврейства и посвящается первая часть наших очер­ков, содержащая основные понятия о иудаизме (еврейской ре­лигии) т. е. о том источнике, из которого в продолжение тысячелетий питалась еврейская народная душа и который определил и напра­вил все течение и развитие еврейской национальной мысли.

 

 

 

 

Часть первая.

Лик Иудаизма.

 

Глава первая.

Духовно-психологические черты

древнего Израиля.

Еврейский народный эпос.

 

«Я защищаю равноправие евреев, потому что верю, что еврейская раса является одной из тех, которой человечество обязано чрезвы­чайно многим. И если я слышу, что допущение евреев в парламент угрожает христианскому характеру данного собрания и всего нашего общества, то мне хочется сказать: именно потому, что данное собра­ние и наше общество исповедует христианство, требование граждан­ского и политического равноправия не может не быть удовлетворено. Когда я вспоминаю, в каком неоплатном долгу мы находимся перед этим народом, какую благодать он принес человечеству, когда я ду­маю, что наша жизнь освящается историей евреев, их поэзией, их за­конами,—то именно, как христианин, я не в силах противиться на­стояниям тех, которым христианство тан много обязано»...

Так говорил перед высоким собранием английской палаты общин 25-го мая 1854 года крещеный иудей Веньямин Дизраэли, до­бравшийся до поста премьер-министра Британской империи и произ­веденный в лорда  Биконсфильда.

В этих словах Дизраэли заключается сущность величайшего обмана, жертвой которого оказались широкие круги как западно-европейской, тан и рос­сийской общественности прошлого века.

«Мы дали вам Бога!» говорили евреи доверчивым христианам. «На­ша Тора (закон) является вашим Ветхим Заветом. Все христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у еврейства за благодать, которую он принес человечеству». И верующие христиане делают отсюда вывод, что борьба с еврей­ством, с этим «избранным народом» Божьим, недопустима именно с религиозной, христианской точки зрения. На этих струнах верующих христиан евреи продолжают играть и сегодня, сознательно их обманывая и всячески скрывая, что исконное религиозно-бытовое ми­ровоззрение иудейства не только не совместимо с христианством, но прямо ему противоположно. Христиане восприняли Библию, т. е. древ­нееврейскую письменность, как пророчество о грядущем царстве Христа. На школьной скамье знакомились христиане с трогательными повествованиями Ветхого Завета о страданиях безвинно преследуе­мого еврейского народа в Египте, о любви Иосифа к своим братьям, о «кротком царе» Давиде... Мало кто читал библейские тексты в по­длиннике, а еще меньше тех, кто сознательно изучал Библию, как на­родный эпос древнего Израиля, как исторический документ, дающий исчерпывающую характеристику духовно-психологических черт еврейского племени.

Размеры настоящего очерка не позволяют нам углубляться в эту интересную тему, достойную специального исследования. Мы ограни­чимся приведением некоторых характерных мест из обширного мате­риала Библии, рассматривая их с точки зрения изучения исконных свойств еврейской души.

Первое, что бросается в глаза при чтении библейских текстов, это страстная и жестокая ненависть евреев к другим народам, подлинная кровожадность, соединенная с  циничным  эксплуататорским  паразитизмом.

«... В полночь Господь поразил всех первенцев в Земле Египет­ской... Не было дома, где не было бы мертвых... (Исход 12, 29-30). И пошли войной на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужского пола... И прогневался Моисей... и сказал: «Для чего вы оставили всех женщин? Итак, убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, убейте. А всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте для себя... (Числа 31, 7, 14-13)... В тот же день взял Иисус Макед и поразил его мечем и царя его, и предал заклятию их и все живущее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел... И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную и низменные места, и землю, лежа­щую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто уцелел бы, дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев... (Иисус Навин 10, 28-43)... А всю добычу и скот городов их разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечем, так что истре­били всех их; не оставили ни одной души, как повелел Господь, (Иисус Навин 11, 15-16)...

И живших о городе перебили... Детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня... (III Царств 9, 16-21)... Ибо шесть месяцев прожили там Иоав и все Израильтяне, доколе не истребили всего мужского пола в Идумее... (III Царств 11, 16)... Бейте их, чтобы ни один не ушел! (IV Царств 10, 25))...И поразил Менаим Типсах и всех, которые были в нем... и всех беременных женщин в нем разрубил... (IV Царств 15-16)... И нашли пастбища тучные... и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда и поселились на их месте... (I Паралипоменон 4, 40-41)... И десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен; и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы, и все они разбились совершенно... (II Паралипоменон 25, 12)... Я совер­шенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю... (Иеремия 30, 11)... Старина, юношу и девицу, и мла­денца, и жен бейте до смерти...  (Иезекиил 9, 6)...  Когда сделаю землю Египетскую пустынею... поражу всех живущих на ней, тогда узнают, что я Господь... (Иезекиил, 32, 15)».

Кровожадно истребляя мирные народы, завладевая их «тучными пастбищами» и всем имуществом, древние евреи уже тогда проявляют все свойства паразитизма, [²] которые в последующие века развиваются ими до такой виртуозности! Тан древнееврейский эпос вкладывает в уста Иисуса Навина следующее обращение Бога Израилева к своему народу:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          

«Дал я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых 3 вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды». (Иис. Нав. 4, 13).

Книги пророков полны этими вожделениями. Приведем несколько характерных   отрывков из  книги  пророка  Исайи: «И  бу­дут цари питателями твоими, и царицы их корми­лицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать, прах ног твоих... (49, 23)... Тогда сыновья иноземцев будут строить .стены твои, и цари их — служить тебе... И будут всегда отверсты врата   твои,   не   будут   затворяться   ни днем,   ни ночью,  чтобы  приносимо  было  к  тебе достояние народов   и   приводимы  были   цари  их.   Ибо  народ и царство, которые не захотят служить тебе, по­гибнут, и такие народы совершенно истребятся.... (60, 20-12)... Ты  будешь насыщаться молоком наро­дов,   груди   царские   сосать    будешь...   (60, 16)... И  придут  иноземцы,  и   будут  пасти  стада  ваши; и   сыновья   чужестранцев   будут   вашими   земле­дельцами и вашими виноградарями... будете пользоваться   достоянием   народов  и   славиться  славою их... (61, 5-6)».

Древний Израиль наделил своего племенного бога Иегову (Яхве) чертами необычайной жестокости, мстительности и неспра­ведливости. Этот кровожадный образ отталкивает и возмущает этическое сознание не еврея и не имеет ничего общего с образом любвеобильного и милостивого Бога-Отца Христианской религии.

Жутью веет от подлинного садизма, которым проникнуты повеления Иеговы своему народу: «Когда введет тебя Господь, Бог Твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овла­деть ею, и изгонит от лица твоего многочислен­ные народы... и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их... (Второ­законие, 7, 1—2)... И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой (там же 7, 16)... И шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего... И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из подне­бесной... (там же 7, 20 и 24)...

Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти и овладеть народами, которые боль­ше и сильнее тебя... Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет перед тобою, как огнь поя дающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как го­ворил тебе Господь... (там же 9,1—3)... Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме меня... Когда изострю сверкающий меч мой, и рука моя примет суд, то отмщу врагам Моим, и ненавидящим меня воздам. Упою стрелы мои кровью, и меч мой насы­тится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага... (там же, 32, 32-42)»...

Той же кровожадностью, той же ненавистью к другим народам и вечным стремлением к их порабощению проникнуты и песнопения Псалтири: «...Проси у меня, и Я дам народы в на­следие тебе и во владение тебе пределы земли. Ты поразишь их жезлом; как сосуд горшечника, раздробишь   их... (Пс. 2, 8-9)...   Да   торжествуют угодники во славе и да радуются на ложах своих.

Славославия Богу в устах их и меч обоюдоострый в руне их. Чтобы совершить мщение над народами, наказание над племенами. Чтобы заключить царей их в узы и вельмож их в оковы железные... (Пс. 149, 5-8)... Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!.. (Пс. 13S, 7-9).»

По свидетельству ученых исследователей древнего еврейства, как напр. проф. Шарля Пикар, евреи веровали, что Иегова любит запах крови и паленого человеческого мяса. Иерусалимский храм был, согласно древнееврейскому писанию, грандиозной бойней всех времен: пол его так был залит кровью приносимых в жертву животных, что жрецы ходили «по   щиколотку   в   крови» и принуждены были «приподнимать края одежды». Традиции этого кровавого культа дошли до нашего времени в виде ритуального убоя скота.   Как известно, правоверный еврей ест только «кошерное» мясо, т. е. мясо животных, умерщвленных особым, до мельчайших подробностей установленным способом. Убой этот, при котором животное, поддерживаемое в стоячем положении, медленно истекает кровью под ударом особых колющих орудий, сам по себе является отталкивающей жестокостью.  Но интересно то, что ритуальный убой, за право которого евреи во всех странах рассеяния своего борются с необычайным упорством, сохранил до сего дня полностью значение религиозного жертвоприношения, — какого-то темного кровавого колдовства.   Резники, приставленные синагогой к этому делу, отнюдь не простые мясники, а служители культа, и весь этот жуткий ритуал сопровождается чтением особых молитв и заклинаний.

В следующей главе мы проследим позднейшее развитие всех этих отталкивающих моментов, вылившееся в религиозно-бытовом законодательстве раввинизма. Но прежде чем отложить в сторону Библию, посмотрим, какими свойствами наделяет своих героев народный эпос Израиля.

Каждый народ придает своим эпическим героям особые,   соответствующие   всему   его   душевному строю, черты.   Так герои  библейских  повествований  носят все специфические черты, извечно отличавшие еврейское  племя.

Начнем с праотца Иакова — корыстолюбие, низкая хитрость, нечестность и трусость характеризуют этого национального героя еврейства, родоначальника всего Израиля. Еще во чреве матери он уже ссорится со своим братом близнецом из-за первородства и, пытаясь заржать рождение брата, появляется на свет Божий, уцепившись за о пятну (Бытие, 25, 22-26).  Воспользовавшись состоянием острого голода своего брата, он вымогает у него первородство за чечевичную похлебку. Но, не особенно полагаясь на действительность этой сделки, он ловко обманывает умирающего слепого отца и, прикинувшись Исавом, незаконно присваивает предназначавшееся старшему брату отцовское благословение (там же, 27).   Весьма   характерно, что  обман этот нимало не осужден  религиозным сознанием  иудаизма,  а  наоборот  признан   удач­ным   деянием,   обеспечивающим   низкому   обманщику   и   всему   его   потомству   выгоды   первородства и отцовского благословения! Обманув отца и брата, Иаков в страхе бежит от гнева Исава к дяде своему, Лавану. Здесь он женится и живет двадцать лет, непрестанно надувая гостеприим­ного тестя при дележе скотьего приплода  (там же, 30, 31- 43). Завладев путем хитрости большей частью Лаванова стада, Иаков бежит от гнева обобранной им семьи и направляется к Исаву, в расчете, что за эти долгие годы возмущение брата успело погаснуть.   Но он не решается предстать перед лицом брата, а укрывшись с семьею га рекой, посылает Исаву богатые дары в надежде умилостивить обманутого брата.   Ночью происходит борьба с неким таинственным духом. При приближении зари, таинственный дух, видя что не может побороть Иакова, просит отпустить его.  Прежде чем отпустить не­ведомого противника, Иаков требует себе от него благословения. Тот благословляет Иакова и говорит: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». (Там же, 32-28).   Получив отцовское благословение обманом, Иаков Израиль добывает себе благословение таинственного ночного духа путем насилия. Исав прощает брата, встречает его поцелуями и слезами радости. Но подозрительный Израиль отделывается от брата, тут же обманув его относительно цели своего дальнейшего путеше­ствия (там  же, 33, 13-17).  Располагается станом перед городом Сихемом. Из повествования ясно, что жители Сихема приняли при­шельцев дружелюбно.   Сын князя Сихемского влюбляется в Дину дочь Израиля, и просит ее себе в жены.  «Сын мой прилепился ду­шою к дочери вашей», говорит Еммор. «Дайте же ее в жены ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших доче­рей берите себе.   И живите с ними; земля сия пред вами, живить и промышляйте на ней, и приобретайте ее во впадение» (там же 34, 8  10). Сыновья Иакова, однако, отвечают «с лукавством», что примут предложение Еммора только в том случае, если весь мужской пол сихемцев произведет над собой обрезание. Доверчивые сихемцы спешат исполнить поставленное им условие. Но когда на третий день после этой операции все они лежали в болезни, сыновья Иакова, на­пали на город, и «умертвили весь мужской пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили, мечем... и разграбили город... Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле. И все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах» (там же, 34, 25-29). После этой проделки, Израиль опасается остаться на месте, сделавшись «ненавистным для жителей сей земли». «И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых...» (там же, 35, 5).

Таков нравственный облик «праотца» и родоначальника Израилева! Но такими же чертами душевной низости, веро­ломства, обмана, корыстолюбия и жестокости от­личаются и другие герои древнееврейского на­родного эпоса, начиная со старшего патриарха Авраама, торговавшего в Египте собственной же­ной, и кончая Самсоном, предательски и зверски расправлявшимся с народом, оказавшим ему приют.

Возьмите в руки Библию и познакомьтесь с нравственным обликом «кроткого» царя Давида, не с тем, который преподносится христианам в переделках из «Ветхого Завета», а с тем, который столь красочными чертами обрисован в еврейском эпосе, Как мы уже видели, древние евреи имели обыкновение поголовно истреблять иноплеменников, с ко­торыми они входили в соприкосновение. «Кроткий» же царь Давид расправлялся со своими нееврейскими пленниками с особой жесто­костью. «И поразил Моавитян, и смерил их верев­кою, положив их на землю; и отмерил две ве­ревки на умерщвление, а одну веревку на остав­ление в живых. И сделались Моавитяне у Да­вида рабами... (11 Царств, 3, 4)... И собрал Давид весь народ, и пошел к Равве, и воевал против нее, и взял ее. И взял Давид венец царя их с го­ловы, а в нем было золота талант и драгоцен­ный камень, — и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под желез­ные топоры, и бросил их в обжигальные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонит-с к им и. (11 Царств, 12, 29-31).» Характерны мотивы победной песни, которую Давид «воспел Господу», достигнув вершины своего могуще­ства:... «Я гоняюсь за врагами моими и истреб­ляю   их,   и   не   возвращаюсь,  доколе   не  уничтожу их   И  истребляю  их,   и  поражаю  их,  и  не встают, падают   под   ноги   мои...   Я рассеваю их, как прах земной,  как  грязь  уличную  мну  их,  и  топчу их..  Иноплеменники   бледнеют   и   трепещут в укреплениях   своих.   Жив   Господь   и   благословен   защитник   мой!   Да   будет   превознесен   Бог, убежище спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы... (11 Царств, 22, 38-48).» Не менее характерно и содержание завещания умирающего старца Да­вида сыну своему и наследнику Соломону, — оно на три четверти состоит из поручений отомстить тем, кому он не имел возмож­ности отомстить сам. Бесчисленными победами своего сорокалет­него царствования обязан был Давид в первую очередь своему вер­ному и искусному военачальнику Иоаву. И вот, на ложе смерти, Да­вид припоминает случай, когда Иоав ослушался и, поддавшись чув­ству масти, умертвил убийцу своего брата, Саулова полководца, Авенира. Он завещает отомстить старину Иоаву за это ослушание: «Поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в Преисподнюю. (И Царств, 2, 6)». «Вот еще у тебя Семей, сын Геры», — продолжает умираю­щий Давид—«он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, го­воря: «я не умерщвлю тебя мечем». Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый, и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в Преисподнюю. (Там же, 2, 8-9)». С этими словами на устах умирает «кроткий» царь Давид, со сло­вами кровавой мести к прощенному им некогда человеку! Особенно характерно для всего еврейского миро­воззрения здесь не сам обычный для него факт необычайного злопамятства и мстительности, а специфическое правосознание еврейства, столь ярко выразившееся в позднейшем законодатель­стве раввинов: Давид поклялся не мстить Семею, не передает месть по наследству сыну; Соломон же не был связан клятвою Семею и потому без за­зрения совести мог казнить прощенного отцом старика. Бессовестное клятвопреступление, обле­ченное в правовой формализм!

Мы взяли все эти примеры из жизни любимых героев древне­еврейского народного эпоса, которыми еврейство гордится и которых считает, как святых. Духовно-психологические черты, характеризующие этих героев, вызывают невольное отвращение всякого на. еврея.  Деяния  их,  вызывающие  наше  возмущение,  нимало  не смущают,   однако,   совесть   иудаизма,   а,   наоборот,   воодушевляют сынов  Израиля. Тут раскрывается уже та непроходимая пропасть,   которая   пролегает  между  всем   мировоззрением,  моралью и правосознанием еврея и не еврея и которая неизбежно вызы­вала горячие чувства антисемитизма везде, где бы ни проявлялась низменная, корыстолюбивая, жестокая и глубоко порочная природа еврейства.

 

Глава вторая.

Религиозно-бытовое содержание иудаизма.

Талмуд и Шульхан Арух.

 

Если исконный лик иудейства, искаженный ненавистью, пороком и кровожадностью, выступает уже с достаточной ясностью на стра­ницах его древнего народного эпоса, то подлинный лик современного еврейства—его духовно-психологическая сущность и вся его умонаправленность—отражается наиболее полно в его религиозно-бы­товом мировоззрении, нашедшем свое выражение в накапливавшемся веками законодательстве и поучениях раввинов (учителей). Рав­вины рассказывают, что, когда Моисей на Синае получил от Иеговы закон—Тору, ему, кроме того, были даны устные объяснения и до­полнения, которые не были записаны, а передавались устно от одно­го поколения другому. Таким путем раввины создали себе широкий простор для религиозно-законодательного творчества. Из этих по­яснений и дополнений, даваемых раввинами закону Моисееву, вы­растает в первые века (приблизительно в 150 году после Р.Х.)—Мишна (повторение). Мишна преподается в школах и синагогах, ее комментируют в свою очередь, и из дополнений этих вскоре вы­растает Гемара (завершение), собственно, две различные Гемары: одна возникает в Палестине (закончена в 350 году), другая в Вавилоне (закончена в 500 году). Мишна и обе Гемары составляют Талмуд, в его двух вариациях, т. е. Талмуды— Иерусалимский и Вавилонский. Талмуд (учебник иудейской религии и религиозно-бытовых законов) представляет собою обширнейший, бессистемно составленный, сборник законов, изречений, притч, споров и поясне­ний раввинов. Законы, в нем содержащиеся, не классифицированы, а разбросаны в беспорядке и пересыпаны бесконечной и — для неев­рейского сознания — поразительно бездарной и нудной казуистикой.

Едва закончен Талмуд, как и его, начинают объяснять и толковать. Таким образом, с течением веков, благодаря исключительной любви евреев к словопрениям, накапливается огромный материал. Из мно­гочисленных писаний раввинов укажем лишь на главные. В 1169 г. появляются четыре тома Мишне Тора (повторение закона)—творение Маймонида—первая серьезная попытка классифи­цировать и привести в порядок обширное и сумбурное содержание Талмуда. В 1321 г. Иаков-бен-Ашер издает в Толедо Арба Турим (четыре года)—сборник, содержавший талмудические за­коны с некоторыми новыми толкованиями и упущением устаревших и маловажных, с точки зрения автора, законов. Вскоре, однако, в еврейской среде сознается необходимость в составлении ясного и сжатого конспекта накопившегося материала, в создании настоя­щего свода религиозно-бытовых законов. Это требование вполне удовлетворила впервые изданная в Венеции в 1565 г. работа пале­стинского раввина Иосифа Каро под названием Шулхан-Арух (приготовленный стол). Через несколько лет появляется ра­бота краковского раввина Моисея Иссерлеса—Ха- Мапа (скатерть), которая лишь дополняет Шулхан-Арух в соответствии с нуждами и обычаями евреев в Польше.

В этой форме Шулхан-Арух сделался настоя­щим сводом религиозно- бытовых законов всего иудейства и его значение не утрачено и по се­годня.

Прежде чем перейти к краткому обозрению смысла и духа, содер­жащихся в Шулхан-Арухе законов, приведем несколько текстов из Талмуда, которые показывают, какое огромное значение придается поучениям раввинов.

«Мой сын, к словам раввинов относись с большим вниманием, чем и словам Торы, тая как в словах Торы лишь приказания и запре­щения: кто же не слушается слов раввинов, достоин смерти... Кто над словами раввинов смеется, тот будет наказан в кипящих испраж­нениях». (Талмуд, Ерубин, 21 б).

«Раввины учат: если кто занимается Торой, то это маленькая добродетель, но и ничего. Кто занимается Мишной, это уже кое-что, и за это он вознаграждается; кто же занимается Гемарой, тому за это нет слишком большого вознаграждения» (там же, Баба месиа, 33а).

«Безбожник тот, кто читает Тору и Мишну и не пользуется словами мудрецов (в Гемаре)» (там же, Сота, 22 а).

Подобных утверждений множество не только в Талмуде, но и в более поздних писаниях раввинов. Таи, например, иудейская кни­га 1590 г. говорит:

«Ты должен знать, что слова раввинов важнее слов пророков». (Кафтор уферах, ф. 121). Один из наиболее чтимых учителей иудаизма, прозванный «орлом синагоги», Маймонид говорит в своей Мишне Тора:

«Страх перед раввинами есть страх Божий». Подобных текстов можно было бы привести большое количество. Теперь посмотрим, чему учат эти непогрешимые раввины и как они излагают и толкуют законы древности.

Один из присяжных обманщиков из иудейского стана, еврей д-р Пасчаник, в книге своей «Русская революция и еврейство» (Бер­лин 1923), приводит принцип «люби ближнего, как самого себя», как основную заповедь иудаизма, и замечает, что утверждения «антисе­митов» о том, что заповедь эта касается только евреев, неверны. Услышим же правду из уст самих раввинов. Приведем для нагляд­ности библейский текст и соответствующее толкование Шулхан-Аруха:

      

        Второзаконие.                                                              Шулхан-Арух.                                                                                                                                                                                                                                                                                   

«Когда увидишь вола брата твоего          «Кто видит потерянную вещь иудея, должен

или овцу его заблудившихся, не                  ее взять и возвратить владельцу, так   как 

оставляй их, но возврати брату                    написано:  ты должен ее возвратить».             

твоему». (22, I).                                                                           (Хошен-хамишпат, 259, I).

 «Так поступай и с ослом его, так            «Потерянную вещь акума [³] можно                                                    

поступай с одеждою его, так посту-           оставить себе, так как сказано: потерянная                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

пай со всякою потерянною вещью              вещь брата твоего. Кто же возвращает акуму  

брата твоего, которая будет им                    вещь — творит большой грех, ибо укрепляет

потеряна и которую ты найдешь».              силу нечестивых, умножает их достояние».

(22, 3).                                                                                                                  (там же 226, I).

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

 

Мы привели один из бесчисленных примеров. Раввины неоднократ­но возвращаются к толкованию понятий «ближний» и «брат твой» и поясняют, что понятие это касается исключительно евреев и отнюдь не распространяется на не евреев. Далее мы увидим, откуда вытекает подобное отношение и иноверцам и. иноплеменникам—понятия в еврейском сознании совершенно тожде­ственные. Но прежде чем заняться законами, регулирующими отно­шения евреев к окружающим их не евреям, необходимо твердо уста­новить, что понятия—гой, нокри, акум, обед—еллилим и кути, которыми раввины пользуются для обозначения иноверцев т. е. не евреев, охватывают всех инаковерующих и христиан в первую очередь. Как только появились первые переводы иудаистических законов, направленных против иноверцев, вызвавшие, есте­ственно, необычайное волнение и возмущение среди христиан, евреи стали доказывать, что слова «акум», «гой» и т. п. не обозначают христиан, а одних лишь «язычников». Приведем вкратце некоторые выдержки из писаний раввинов, опровергающие с исчерпывающей ясностью эти лживые уверения.

Для обозначения не евреев, раввины пользуются, главным образом, следующими словами: гой—не иудей, язычник, нокри—инозе­мец, чужой, акум—сокращение, составленное из первых букв фразы—«служитель звезд и планет», т. е. идолопоклонник, Кути—название древнего племени, переселенного в Израиль из Ассирии и образовавшего впоследствии род самаритян, презираемых иуде­ями, как еретики. Все эти слова равнозначущи, и очень часто, в различных изданиях Талмуда и Шулхан-Аруха, в одном и томже тексте, употребляется выражение—либо гой, либо акум, либо нокри.

То, что евреи причисляют христиан к идолопоклонникам, явствует, например, из следующего:

1. В Талмуде (Абода цара 7, 6) христианский праздник Воскресе­ния отнесен к праздникам акумов-идолопоклонников;

2. «Крест есть принадлежность идолопоклонства» (Талмуд, Абода цара, 3,5);

3. Маймонид говорит в своей Мишне Тора: «Знай, что народ Назареев, который подражает Иисусу, несмотря на то, что догматы их различны, все суть идолопоклонники и с ними нужно обращаться как с таковыми. Так учит Талмуд в Абода цара 1,3».

Мало того, законы, касающиеся акумов-идолопоклонников, не толь­ко не исключают христиан, но именно против них и направлены. Примеры:

1) «Если кто молится и ему навстречу идет акум с крестом в руке и он (иудей) приходит к месту в молитве, при котором полагается класть поклон, он не должен кланяться, даже если бы лицо его обращено к Богу».

 (Шулхан-Арух, Орах хаим 113,8).

2) «Запрещено   продавать воду кути, если известно, что эту воду он намерен употребить для обряда крещения», (там же Иоре деа 151,1);

3) В дополнениях, написанных им к Шульхан-Аруху,   Моисей Иссерлес замечает: «Ныне, когда мы живем среди акумов». Писал же он это, живя в Кракове а XVI веке.

Из  приведенных  текстов   явствует  неопровержимо, что а к умi христианин.  Утверждение  же  евреев,  что понятие  «акумы» к христианам не относится,—ложь, рассчитанная как всегда на неосведомленность противников.

Посмотрим теперь, как повелевают иудейские законы относиться к акуму-христианину, или ко всякому не еврею-иноплеменнику.

Приведем несколько законов, относящихся к празднованию субботы, в которую евреям, как известно, не дозволено работать, а разрешено лишь делать  самое необходимое, не терпящее отлагательства. Все, что можно и чего нельзя делать в субботу, до мельчайших подробностей установлено законом. Так, о Шульхан-Арухе (Орах хаим 332,1)  еврею   разрешается   помогать   скоту   при родах в субботу, акуму   же. при   родах в субботу помогать воспрещается чем  бы то ни было (там же 330,2). Еврею разрешается в субботу кормить собак (Орах хаим 512,1): акума же кормить запрещено (там же).

Отсюда мы видим, что в известных случаях евреи ставят скот выше не еврея. На этот счет мы находим в Талмуде весьма поучительные   места:  «Вы  (евреи) названы людьми,  но   акумы людьми не почитаются (Жебамот 61 а)»; в   Тосафот (пояснениях к Талмуду) мы читаем—«Его (акума) семя почитается, как семя скота (Гетубот 36)», или—«Совокупление с акумами есть скотоложство (Санхздрин 76 б)». В Шулхан-Арухе мы находим следующий весьма характерный закон:

«женщины, когда они выходят из бани (здесь говорится о «Микве»—ритуальной о очистительной бане), должны стараться встретить подругу с тем, чтобы первое, что они встретят по выходе из бани, не было бы нечистая вещь или акум. Если же женщина встретила все же по­добную нечистую вещь, то, если она богобоязненна, она должна вновь идти в баню, чтобы очиститься». (Иоре деа 198-48, хага). Чрезвычайно лестно для нас, не евреев, перечисление нечистых вещей в примечании (беер хетеб) к этому — закону:

Женщина должна вымыться снова, если она сразу после бани встретила  что-либо не чистое—например: собаку, осла, бесноватого, акума, верблюда, свинью, лошадь или прокажен­ного»

Как известно, правоверному еврею разрешается держать у себя лишь нееврейскую прислугу. И вот мы читаем в Шульхан-Арухе: «В случае смерти слуги, или служанки, хозя­ину их не следует говорить слов участия, становясь в ряд, а должно сказать—Бог да воз­местит тебе  убыток,  как  полагается говорить в случае смерти  вола  или осла  его.  (Иоре  деа 377,1)».

Это почитание не евреев наравне со скотом, или ниже скота, является базой всего еврейского ре­лигиозно-бытового законодательства, регулирующего отношение еврейства к окружающему не еврейскому населению, и вытекает из совершен­но беспримерной самовлюбленности и исключи­тельности  иудеев.

«Народ Израиля лучший из рода человеческо­го, подобно тому, как сердце является важнейшим из органов», поучает Талмуд. Или: «Мир создан только для евреев; они — плод, остальные наро­ды— шелуха». В другом месте Талмуд учит, что Иегова одевает каждое утро тфилн (четырехугольная коробочка, содержащая вну­три священные изречения, писанные на пергаменте, и прикрепля­ющаяся во время молитвы ремешками ко лбу и левой руке) и что на пергаментном свитке, заключающемся в нем, написаны не обычные заповеди, а комплимент «избранному» народу: «Кто еще такой единственный народ на свете, как мой Израиль!»...

Жители наших западных окраин и Польши могли наблюдать пове­дение евреев во время молитв в синагоге: какие-то странные под­прыгивания и постоянные плевки... Еврей Г. Богров в своей книге «Записки еврея» (Одесса, 1912) дает следующее объяснение этому явлению: «Евреи в патетических местах молитв несколько подпрыги­вают, выражая этой мимикой, желание приблизиться к Богу (!). В конце каждой молитвы еврей отплевывается, Плевки эти адресу­ются язычникам (т. е. не евреям)».

Бросим теперь беглый взгляд на законы, относящиеся к правовым взаимоотношениям евреев с акумами, т, е. не евреями, дающими им приют в своих странах. Особенно разработаны законы о финансо­вых делах, и здесь иудею не только разрешается всячески надувать не еврея, но всякий убыток, причиненный не еврею, ставится еврею, а заслугу, ибо «имущество акумов», как поясняет Шулхан-Apух (Хошен-ха-мишпат 156,5 хага) «равно имуществу, не имеющему хозяина». Случаи дозволенного надувательства не еврея евреем разбираются в Талмуде и в Шульхан-Арухе в огромном числе, при чем иудею разрешается, в случае надобности, лгать акуму, а там же приносить перед судом ложную присягу и клятву, делая при этом лишь умственную по праву. Но евреям не приходится, по-видимому, особенно обременять себя подобными «умственными поправками», Ибо, согласно их верованию, Иегова ежегодно, в день праздника «Иом Кипур», расторгает и делает недействительными все клятвы, данные за истекший год сынами избранного им народа. Вот текст поющейся в этот день молитвы «Коль-нидре», занимающей одно из центральных мест в иудейском религиозном культе:   «Во всех обетах, отречениях,  конаме, киннуйе, киннузе  (еврейские слова, обозначающие различные оттенки понятия «обет» и но имеющие соответствующих выражений в русском языке), также во всех клятвах, которые мы дали, клялись, закрепили, отреклись-с этого дня примирения до следующего дня примирения, который да настанет на наше благо—мы сим каемся во всем. Да будут все они расторгнуты, бессильны, недействительны, сняты с нас и уничтожены на веки. Да не будут наши обещания —обетами; от чего мы отреклись, да не будут отречениями; в чем клянемся, да не будут клятвами». Совершенно   беспримерный  случай   религиозного   допущения   (если не   оправдания)  того, что не еврейским сознанием осуждается, как тягчайший грех  клятвопреступления!

Всё законы раввинов, касающиеся способов зарабатывать хлеб насущный, пропитаны презрением ко всякому физическому труду, особенно же к земледелию. Раввины прямо рекомендуют еврею финансовые операции, в особенности же ведение денежных судебных процессов, подобных «неиссякаемому источнику».

Но самым отталкивающим, самым жутким для не еврейского сознания,—представляющимся прямо неправдоподобным—моментом еврейского религиозно-бытового законодательства является пря мой призыв к физическому уничтожению не евреев при каждом удобном случае. В Талмуде постоянно встречается призыв и истребле­нию «лучших» и «честнейших» из иноверцев. В Шульхан-Арухе, напи­санном в позднейшую эпоху, когда раввины сознавали необходи­мость известной осторожности, мы находим следующий закон:

«Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору, и пророков велено убивать (Маймонид приводит три категории людей, которых следует причислять к «отрицающим Тору» при толкование этого закона; в третью категорию входят христиане и му­сульмане). Если имеется достаточно силы, чтобы убить их открыто мечем, то так и следует поступать. В противном слу­чае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть. Например, если увидишь одного из них упавшего в колодезь, а в колодце стоит лестница, то поспеши вытащить лестницу и скажи: видишь, мне нужна лестница чтобы спустить сына моего с крыши и я сейчас принесу ее обратно и т. д. (Хошен-ха-мишпат 425,5)».

В другой части Шулхан-Аруха мы читаем:

«Акумов (т. е. не евреев), с которыми мы не находимся в со­стоянии войны, которые пасут мелкий скот Израиля и т. п., уби­вать не следует, но спасать их от смерти, когда они к ней близки, запрещено. Например, если увидишь одно­го из них, упавшего в море, то не вытаскивай его — даже если он хочет за это заплатить (!). Поэтому также запрещено их ле­чить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя их злобу, другими словами это разрешается, если нет возмож­ности уклониться. Так же разрешается пробовать на акумах ле­чебные средства, чтобы узнать, помогают ли они. (Иоре деа 158,1».

Довольно. Не будем больше угощать читателя дурной водой из мутного колодца религиозно-законодательного «творчества» равви­нов. В этом беглом обозрении мы сознательно упустили отталкива­ющую порнографию, которой пересыпаны страницы Талмуда и Шулхан-Аруха, и многочисленные, необычайно грязные и кощун­ственные, выпады против Христа и Божьей Матери. Мы также оста­вили в стороне всю бесконечную и нудную казуистику, характери­зующую бездушный и безблагодатный формализм иудаистического мышления. Но нам кажется, что из немногих приведенных текстов с достаточной ясностью вырисовывается та «благодать», которую, по приведенным в начале предыдущей главы заверениям Дизраэли, подарила человечеству еврейская раса. Если ко всему этому приба­вить, что ни один народ так крепко не держится своих религиозно-бытовых законов, как народ еврейский,—удивительно ли что анти­семитизм существует с тех же пор, как и само еврейство?

 

Глава третья.

Национально-религиозные праздники иудаизма.

Пасха и Пурим.

 

Духовная  сущность  каждого народа  проявляется  с  особенной яркостью в наиболее чтимых им национально-религиозных праздни­ках. Центрами национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками, являются Пасха  и Пурим.

Вернемся и народному эпосу Израиля. Возьмем в руки Библию и познакомимся с древними законами этих празднеств.

Библейские книги—«Бытие» и «Исход»—подробно излагают историю происхождения праздника Пасхи. Напомним вкратце опи­санные в этих книгах события. Один из сыновей праотца Иакова-Израиля, по имени Иосиф, был продан своими братьями в неволю. Очутившись в Египте и попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хозяином, Иосиф, благодаря таланту разгадывать сны, входит в доверие к Фараону и делается своего рода хозяйственным диктатором над всем Египтом: «И поставил его (фараон) над  всею землею Египетскою (Бытие 41,43)».

В предвидении неурожайных лет, Иосиф закупает в огромном ко­личестве хлеб, складывая его в государственных житницах. Наконец наступает предвиденный голод: «и отворил  Иосиф все жит­ницы и стал  продавать  хлеб  Египтянам. Голод же усиливался   в   земле   Египетской. Из всех стран приходили   в   Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле (там же 41, 55-57)». За хлебом в Египет прибывают и братья Иосифа, некогда продав­шие его в неволю. Иосиф узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, к сделавшемуся могучим египетским царедворцем еврею переселяется в Египет все его родство. Фараон принимает сороди­чей Иосифа с необычайным радушием и гостеприимством. Еврей­ским пришельцам отводится во владение лучшая часть страны: «И  поселил  Иосиф отца своего  и  братьев  своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части  земли,  в  земле  Раамсем,  как  повелел  Фа­раон (там же 47,11)». Тем временем голод в стране не прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше   серебра, чтобы пла­тить за хлеб из казенных складов: «все   Египтяне   пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас. Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, если  серебро  вышло у вас (там же 47,15)». Но неурожай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного голодного  года пришли к Иосифу египтяне сказали: «не скроем от  господина нашего, что серебро истощилось  и  стада  скота  нашего... ничего не   осталось  у  нас   пред   господином   нашим, кроме тел наших и земель наших (там же 47,18)» Поль­зуясь создавшимся положением, Иосиф скупает в казну всю находившуюся в частной собственности землю и самих египтян: «И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого (там же 47, 21)». В то время как Иосиф, путем этой удачной спекуляции, превратил весь Египет — выражаясь современ­ным языком — в грандиозный совхоз, обрабатываемый рабским трудом коренного населения страны, еврейские пришельцы как это явствует из текста, пользовались положением привилегированным: «И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились (там же, 47, 27)». То, что еврейские пришельцы заняли еще при жизни Иосифа особо привилегированное положение в Египте, подтвержда­ется и описанием «государственных» похорон, устроенных дожив­шему до 147-летнего возраста Иакову: «И пошел Иосиф хоро­нить отца своего. И пошли с ним все слуги фара­он, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской... С ним отправились также колесни­цы и всадники, так что сонм был весьма велик (там же, 49, 7-9)».

Проходит много лет. И вот в Египте разыгрывается драма, которой суждено было в последующей истории неоднократно повториться, драма, которую неизбежно переживали страны, где еврейскому па­разитизму не давался своевременный и достаточно энергичный от­пор: «А сыны Израилевы расплодились, и размно­жились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та (Исход 1, 7)». Чтобы спасти народ от этого страшного еврейского засилья, египетская националь­ная власть в лице нового фараона принуждена принять администра­тивные меры—евреев пробуют принудить к физи­ческому труду: «Египтяне с жестокостью при­нуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами,  и   от  всякой   работы,   к   которой   принуждали их с жестокостью» (там же, 1, 14). Исследователи древнейших судеб еврейского народа, в том числе и еврейский ученый С. Лурье, утверждают, что главным занятием Израиля уже на заре его историк было ростовщичество и что он уже в древне мире играл могущественную роль благодаря своим денежным операциям. По-видимому, то же самое имело место и в Египте. Доведенные до отчаяния засильем «усилившихся чрезвычайно» «заполнивших землю ту» еврейских финансистов, ростовщиков и спекулянтов, египтяне  прибегают  в  своих национальных интерес к «антисемитски» мероприятиям и пытаются разрешить еврейский вопрос, принуждая их к продуктивному физическому труду и поста вив над ними особых комиссаров — «и поставили над ним (Израилем) начальников работ (там же, 1, 11)».

По началу евреи пытаются бороться против мероприятий египетской власти уклонением от возложенных на них работ и саботажем. [⁴] Но когда выясняется бесполезность сопротивления, евреи главе со своими вождями Моисеем и Аароном организованно эмигрируют из Египта, избрав новой жертвой своего паразитизма на роды, населяющую богатую Палестину. Но, покидая страну, некогда столь радушно их приютившую, евреи ниспосылают на головы народа неисчислимые бедствия и подвергают его полному ограблению. Воспоминание о последнем проведенном в Египте вечере и составляет еврейский праздник Пасхи.

Посмотрим теперь, каким духовно-психологическим содержание насыщено предание об этом священном для иудеев вечере. Вождю еврейской колонии в Египте, Моисею, является Иегова. Племенной бог евреев говорит, что увидел страдания народа своего в Египте обещает вывести его из сей негостеприимной страны в другую страну,—«в   землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Ханеев, Хетеев, Амореев, Ферезеев, Евсев и Иевусеев (там же, 3, 8) [⁵] и преподает ряд весьма ценных и глубоко «нравственных» наставлений. Иегова рекомендует своему народу: во-первых—покинуть страну при мощи обмана, попросив фараона освободить их на три дня от раба для принесения жертвы в пустыне, а во-вторых—обобрать на прощание египетских друзей, попросив себе взаймы на праздник драгоценностей и одежд: «...когда  пойдете, то пойдете с   пустыми руками. Каждая  женщина выпросит у соседки своей и у живущей  в  доме ее веще серебряных и вещей  золотых, и одежд: и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей  ваших, обдерете   Египтян  (там же, 3, 21-22)». Иегова исполняет данное Моисею обещание, предварительно удовлетворив свою и своего народа кровожадную мстительность ниспосланием на Египет целого ряда с утонченным садизмом придуманных казней; помогает евреям обобрать на прощание доверчивых египтян и учреждает в память всех этих славных деяний праздник Пасхи, окрутив его таинственным кровавым ритуалом и ознаменовав кровавым избие­нием египетских первенцев.

Но вот подлинные тексты: «Агнец у вас должен быть без порока, мужского пола, однолетний... И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. И пусть возь­мут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут, есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь... Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши пре­поясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня. А я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Гос­подь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да бу­дет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во всех роды ваши; как уста­новления вечное празднуйте его (Исход 12, 5—14). [⁶] »

Далее идет повествование о том, как выполнен, был этот план. «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное от скота (там же, 12, 29)». Тем временем евреи уже приготовлялись в дорогу — «и про­сили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежды. Гос­подь же дал милость народу своему в глазах Египтян; и они давали ему, и обобрал он Египтян» (там же, 12, 36).

Таково происхождение еврейского праздника Пасхи. Как мало по­ходит этот поистине жуткий, насыщенный запахом крови, израильский национально-религиозный эпос на трогательно-слащавые переделки наших ветхозаветных книжек, посвященных наивному восхвалению «избранного народа». Чтобы сорвать с еврейского вопрос прикрывающие его наслоения лжи и подготовить почву для его правильного разрешения в умах, опоенных иудаистическим дурманом народов, обман этот должен быть разоблачен до конца.

Прежде чем перейти к рассмотрению другого великого праздника иудаизма, разоблачим на основании тех же древних текстов другую! ложь о бедствиях евреев в Египте. Жалобами на угнетение евреев египтянами полны писания евреев и еврействующих богословов. Посмотрим, что говорит еврейский эпос. С праотцем Маковым пришли в Египет, по приглашению Иосифа, 70 мужских душ (Исход 1, 5). Обитали евреи в Египте 430 лет (там же, 12, 40). Вышло же сынов Израилевых из Египта в ту страшную пасхальную ночь — «до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей (там же, 12, 37)». Если за 400лет евреи умножились в этой огромной пропорции, то это значит, что жилось им в Египте не так уж плохо. Мы уже приводили текст, где говорится — «а  сыны  Израилевы расплодились, и размножились, и возросли   и   усилились чрезвычайно». Это ясно указывает на то, что евреям не только жилось не плохо, но что они захватили лучшие места в стране, на­жили большое имущество и большое влияние. Ведь отпор народившейся под влиянием этого засилья партии египетских антисемитов начался только под самый конец четырехсотлетнего пребывания евреев в Египте. Но даже и в период возложенных на евреев государственных работ им жилось не плохо, чему свидетельствуют жалобы выведенных Моисеем в пустыню израильтян: «О, если бы мы умерли  от   руки   Господней   в  земле  Египетской когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб до сыта. (Исход 16, 3)».

Или: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни и лук, и репчатый лук и чеснок. (Числа, 11, 5)». Отплатили евреи за эту жизнь Египту кровавой резней и лукавым грабежей пасхальной ночи, а память об этом подвиге возвели в национально-религиозный праздник, справ­ляемый ежегодно и поныне еврейством всего мира.

Духу и смыслу этого праздника человеконенавистничества и ме­сти, как нельзя лучше, отвечает содержание молитвы Шепхох, произносимой в вечер Пасхи и составленной из библейских текстов: «Пролей гнев Твой на язычников (т. е. не евреев), которые не признают Тебя, и на царства, кото­рые имени Твоего не признают. Ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили. (Пс. 79, б-7). Излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их (Пс. 69, 25). Преследуй их во гневе и истреби  их   из  под  небес   Господних (Плач Иеремии, 3, 66).

Но если глубоко порочная духовная сущность еврейства прояв­ляется с достаточной определенностью в празднике Пасхи, то другой и больший праздник иудаизма, Пурим, еще характернее для расовой психологии этого паразитического народа. В этот день евреи празднуют воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими их в своей стране персами. Свитки с описа­нием этого подвига украшаются иудейскими писцами с особой лю­бовью и называются—«Мегила». Еврейская Мегила вошла и в нашу Библию (как предостережение для разумеющих?) под назва­нием книги Есфирь.  Вот краткое содержание этой книги.

Красивая еврейка Есфирь, которой руководит своими наставле­ниями ее воспитатель Мардохеи, завоевывает сердце персидского цари Артаксеркса и добивается от него исполнения пожеланий ев­рейского населения в приютившей его Персии. А пожелания эти сво­дились к тому, чтобы в 127 областях персидского царства были бы, по заранее заготовленному списку, истреблены представители пер­сидского национального течения, которое, невидимому, не желало мириться с нашествием на страну еврейских паразитов. Добившись от слабого царя при помощи подосланной к нему красавицы Есфири соответствующих полномочий, Мардохеи пишет от царского имени указ: о том, что царь позволяет иудеям, которые во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые притес­няют их, детей и жен, и имение их разграбить (Есфирь, 8, 11)». Далее идет рассказ о том, как иудеи «истребляли, убивали и губили» хозяев приютившей их страны, и какая по этому поводу царила у них радость. «В тот же день пришел счет умерщвленным в Сузах, городе престоль­ном, к царю (там же, 9, 11)». И царь обращается к Есфири с воп­росом, довольна ли она и каковы ее дальнейшие пожелания. Но кро­вожадной   иудейке мало. «И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволена было и завтра иудеям, которые в Сузах, делать тоже, что и сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве (Есфирь, 9, 13» Обво­роженный царь удовлетворяет и это желание. И вот собираются иудеи — «умерщвляют в Сузах еще триста чело­век, в прочих областях еще семьдесят пять тысяч  человек». На следующий день удовлетворенные иудеи от­дыхали и «сделали  его  днем   пиршества  и  веселья (там же, 9, 18)». Чтобы увековечить память об этом кровавом преступлении: «постановили  иудеи  и  приняли  на  себя, и   на  детей  своих,  и  на  всех,  присоединяющихся к   ним,   неотменено   праздновать   два   сии   дня,   по предписанному   о   них   и   в   свое   для   них   время, всякий   год.   И   дни   эти   должны  быть   памятны  и празднованы  во все  роды,  во всяком  племени, во всякой   области   и   во   всяком   городе, и дни эти Пурим  не должны отменяться у иудеев, и  память о ни хне должна исчезнуть у детей их (там же, 9, 27—28)».

Итак,  этот  второй  величайший  праздник   иуда­изма, также как  и праздник Пасхи, насыщен кро­вью,  насыщен  жестокостью  и  местью  по  отноше­нию   к   нееврейскому   населению страны, терпев­шей евреев а своих пределах. На попытку партии пер­сидских антисемитов, под предводительством первого министра стра­ны Амана, провести против еврейского «национального меньшинства» ряд административных мер, иудеи отвечают погромом персов в огром­ном масштабе. Из текста ясно, что это было настоящей   чистной страны от персидских националистов, причем вырезаны были луч­шие, наиболее влиятельные люди, цвет персидской интеллигенции — «всех, сильных в народе и в области». А сколько жестокого сладо­страстья сквозит в этих повторениях — «истребить, убит и погу­бить»! Ежегодно празднуется еврейством память об этом, по их по­нятию, героическим и священном деянии. 13 и 14 адара (марта) спра­вляется иудеями Пурим. В эти дни правоверному иудею надлежит, по формулированному в Талмуде повелению Иеговы, напиться на­столько, чтобы не быть в состоянии различить слов — «Аман и Mapдохей». Для участия в пуримском  пире, польские и галицийские евреи нанимают специально какого-нибудь опустившегося пропойцу из гоев-иноверцев. За право напиться вдоволь и небольшую подачку, такой иноверец символически изображает на еврейском пиршестве Амана, — он должен позволять евреям бить его по лицу, плевать на него и всячески унижать.  В то время как празднующие Пурим буй­но веселятся и пьянствуют,  вспоминая о кровавых  деяниях своих предков, в синагогах произносится мутное заклинание, призывающее проклятие на головы всего не еврейского мира:  «Проклята будь Зерешь (жена  Амана),  благословенна  Есфирь! Проклят будь Аман,  благословен Mapдохей!  Про­кляты да будут все гои, благословенны все иудеи!».

Защитники современного иудейства пытаются утверждать, что Пурим празднуемый сегодня, «европеизированными» и «ассимилированными» евреями, совершенно утратил свой первоначальный смысл является лишь символом упования иудея на Иегову, веры в то, что Иегова не оставляет его в трудные минуты его национального бытия. Посмотрим, что говорят по этому поводу сами иудеи на страницах своих религиозно-просветительных изданий. Возьмем для примера хотя бы статью одного из совсем недавних духовных руководителей берлинского — т. е. как раз наиболее «европеизированного» и «асси­милированного» - еврейства, раввина д-ра Манфреда Сварсенского, напечатанную в 1933 году в официальном журнале еврейской общины города Берлина: «Ни в одном другом празднике не принимает как верующий, тая и «безбожный» еврей такого горячего участия, как в Пурим е. Ибо этот праздник является, в подлинном смысле слова, праздником без Бо­га... И внутреннее содержание его состав­ляют не религиозные или культурные мотивы, но чисто политические». (Gemeindeblatt der judischen Gemeinde zu Berlin, 23 Jahrgang, Marz 1933).

Необходимо твердо запомнить это компетентное поучение берлин­ского раввина: — Пурим является праздником, прежде всего, политическим. Ежегодно подновляется в этот день извечная иудейская ненависть к не еврейскому человечеству и напоминаются неизменные политические методы еврейства, протя­нувшие по истории нашей планеты свой кровавый след - от избие­ния первенцев в земле Египетской до всероссийской - ритуальной бойни, учиненной в двадцатом веке еврейскими последователями Мардохея - Карла Маркса на необъятных просторах нашей страны.

Из всего вышеизложенного вырисовывается с исчерпывающей ясно­стью вся глубина обмана, пытающегося внушить доверчивым и не­осведомленным христианам, что вся их жизнь «освящается историей евреев, их поэзии, их законами...» Иудаизм есть религия нена­висти и мести, христианство есть религия любви и все­прощения. Жестокий, кровожадный и лживый образ еврейского племенного бога Яхве несовместим с христианским пониманием люб­веобильного Бога истины. И пусть те христиане, которые продолжают верить преступному обману евреев и одурманенных ими христианских богословов, вдумаются в слова Христа, обращенные к иудеям: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы меня... Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего: он был человекоубийца от начала и не устоит в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Евангелие от Иоанна, 8, 42—44)»...

В настоящей части наших очерков мы сделали попытку а возможно более сжатой форме охарактеризовать племенные духовно-психологи­ческие свойства  еврейства,  определившие содержание его  рели­гиозного творчества. Существует некая таинственная и нерушимая связь между кровью и духом, другими словами между расой (породой) данного племени и всем его внутренним духовно-пси­хологическим  обликом.  Эта связь издревле сознавалась са­мим еврейством и вряд пи существует другой народ, который ощу­щал бы эту связь с такой трагической непреодолимостью, как народ еврейский.   «Не   подлежит   сомнению»,   писал   еврейский писатель  Лео И. Леви,  «что (у евреев) раса  и религия   настолько   между  собою   спаяны,   что   никто не может сказать, где кончается одна и где на­чинается другая». Вся жизнь еврея, весь его быт, определены до мельчайших подробностей национально-религиозным законодатель­ством раввинизма. Каждый шаг его—от колыбели до гроба—нор­мирован законом. В этих законах вылилась душа еврейского пле­мени, столь исключительная, столь непохожая и столь враждебная психологии других племен и народов,—эта исполненная страстной ненависти  душа, не разгадав тайны которой, невозможно разга­дать и тайны истерической судьбы еврейства, и той роли, которую оно играло и играет в истории народов, среди которых оно живет. Поэтому  и  необходимо было   предпослать изучению  социально-политической стороны, еврейского   вопроса   знакомство   с   духом иудаизма, с  извечными чертами  еврейской души. Не познав  духа  иудаизма,  невозмож­но понять ожесточенного взаимного отталкивания, неизменно   возникающего    при   соприкосновении еврейства   с   нееврейскими   народами,  в   которых силен еще здоровый инстинкт биологического са­мосохранения.

«Антисемитизму, т. е. ненависти к евреям, противостоит с еврейской стороны великая нена­висть ко всему не еврей сном у», писал в 1912 году в № 2 журнала «Янус» еврей X. Ц. Клецель. «Подобно тому, как мы, евреи, про каждого не еврея знаем, что он, где-то, в каком то уголке своего сердца, является ан­тисемитом, да и не может им не быть, так и каж­дый еврей является в сокровенной глубине сво­его  сердца  ненавистником всего  нееврейского...

Если в глубине сердца каждого христианина слово «еврей» отзывается чем-то не вполне безопасным, то для каждого еврея, понятие   «не евреи», «гой» — выражение само по себе отнюдь не оскорбительное— означает ясное, недвусмысленное разграничение... Ничто во мне так не живо, как убеж­дение что, если существует что-то объединяющее всех евреев мира, то это именно эта великая не­нависть».

Великая ненависть,—жестокая, кровожадная и дей­ственная ненависть но всему, что не есть еврей,— вот основное свойство еврейской души, вот основное чувство, искажающее отталкивающий лик иудаизма! Страстным пафосом ненависти насыщено не одно лишь религиозное мировоззрение евреев. Тем же пафосом проникнуто и социально-политическое мировоззрение евреев, нашед­шее себе столь яркое выражение в доктрине марксизма.

Но рассмотрение еврейского вопроса в плане современной социаль­но-политической действительности не входит в рамки этой части на­ших очерков. Этому специальному вопросу — изучению той роли, ко­торую играет еврейство в современном мире и его судьбах, посвя­щается часть вторая.

Но, прежде чем приступить к чтению второй части, перечитаем еще раз приведенные нами во введении изречения выдающихся людей разных эпох и разных народов. Мы видим, что будь ли то Диодор, писавший на заре нашей эры, Магомет, Вольтер, Наполеон, или До­стоевский—все они, в силу своих наблюдений, приходили к одинаковым выводам, к тем же выводам, к которым неизбежно при­ходит веяний объективный исследователь основных свойств, посто­янно «присущих еврейскому народу:—глубоко порочная природа еврейства представляет собой смертельную опасность для не еврейских народов, среди которых оно живет подобно болезненной, внутренней опухоли, отравляющей и подтачивающей их организмы. Народ, желающий жить, должен  понять всю глубину еврейской   опасности и, поняв, принять радикальные меры к ее  устранению.

 

 

Часть вторая.

Мировое еврейство в походе за власть.

 

Глава четвертая.

Евреи среди гоев.

 

Евреи—народ рассеяния. Мессианская идея. Численность   евреев.   Распределение их по отдельным странам. Государство в  государстве. Не ассимиляция, а мимикрия.

Первая, присущая одному лишь еврейскому народу, особенное бросающаяся в глаза, — это тот факт, что еврейский народ, не имея собственного государства, собственной территории, рассеян по всем государствам мира. Причины этого исключительного явления, называемого еврейским рассеянием или диаспорой, разному толковались и толкуются исследователями еврейства.

Для широкой публики, для «глупых гоев» (не евреев), придумана сказка о том, как жестокий цезарь Тит завоевал Иудею,  разрушил Иерусалимский храм и, уничтожив еврейское государство, выгнал евреев в мировые беспризорники. Эта сказка о насильственном рассеянии евреев упорно внедряется в сознание не еврейского общества, с целью вызвать сочувствие доверчивых гоев к несчастна изгнанникам.

Исторические факты целиком опровергают эту легенду. История еврейского народа    показывает, что рассеяние евреев па чужим государствам происходило и про исходит отнюдь не в силу каких-либо  внешних причин, а является следствием биологических особенностей еврейского племен.

Правда, в древности бывали случаи, когда часть еврейского населения в Палестине насильно уводилась, например, в Египет и Вавилон, но всегда, рано или поздно, евреям предоставлялась возможность вернуться на родину. И вот, весьма характерным является факт, что огромное большинство евреев этими возможностями сознательно не пользовалось. Интересна, как пример, история Вавилонского пленения. Персидский царь Кир, победив Навуходоносора, разрешил уведенным в Вавилонский плен евреям в 538 году вернуться на родину и вновь выстроить иерусалимский храм. Подавляющее большинство еврейского населения осталось в «поганом» Вавилоне, где оно успело создать себе, благодаря излюбленным им ростовщическим операциям, весьма благоприятное финансовое положение и возвращению на ро­дину предпочло выгодные 20% на чужбине.

Рассеяние евреев по древнему миру началось задолго до Вавилон­ского покорения Иудеи (556 до РХ) и даже до ассирийского покоре­ния Израильского царства (722 до РХ). «Последние раскопки доку­ментов еврейской колонии в Элефантине (Африка), показали, что для возникновения диаспоры даже эпоха вавилонского плена слишком поздняя дата»,—пишет еврейский ученый Соломон Лурье в своем труде «Антисемитизм в древнем мире» (Москва, Ленинград 1922). «Та­ким образом»,—продолжает Лурье,—«ужа в эпоху вави­лонского плена, а вероятно даже и раньше, евреи были, по преимуществу, народом рассеяния. Па­лестина была только религиозным и отчасти куль­турным центром с ничтожным экономическим зна­мением; по справедливому указанию Фридлендера, в диаспоре жило подавляющее большинство евреев. И эти евреи вовсе не считают своей родиной Палестину; Палестина только центр рели­гиозного культа, а родина евреев —весь населенный ими мир».

Филон—еврейский писатель, современник Христа, утверждал:

«Евреи так многолюдны, что их не может вместить ни одна какая-нибудь страна. Вот почему они населяют большую часть и при том богатейшие из стран Европы и Азии, на су­ше и на островах».

Но если уже в древнем мире еврейство являлось по существу своему народом рассеяния, селившимся по чужим государствам, то уже тогда оно отличалось свойствами паразитизма, вызывавшими отпор со стороны хозяев наводненных евреями стран. Страбон—известный географ и историк первого века до Р.Х.— писал?

«Еврейское   племя   сумело   уже   проникнуть во  все  государства  и  не  легко  найти  такое вето во  всей  вселенной,   которое  это  племя заняло бы и не подчинило своей власти».

А римский писатель пятого века Рутилий Намациян в одной из своих поэм восклицал:

«Пусть бы несущее ужас оружие Помпея и Tита.

«Не покоряло совсем нам иудейской страны.

«Вырвав из   почвы,   заразу по белому  свету  пустили, -

«И победитель с тех пор стонет под игом раба».

Многие исследователи еврейства называют рассеяние—свободно - избранным историческим путем еврейского народа.  Вернее было бы сказать что, расселяясь по  чужим  странам и  эксплуатируя  чужие  народы,  евреи  повинуются  стихийному голосу своей крови, повинуются какому-то могучему племенному инстинкту, совершенно так же как это делает кукушка, когда кладет свои яйца в чужие гнезда.

Но уже на заре своей истории, евреи подвели под этот свой расовый инстинкт идеологическое обоснование. Веруя в пришествие Мессии, еврейского национально-религиозного вождя, долженствующего объединить и возвеличить Израиль, предав его власти все народы мира, евреи верили, что Мессия явится лишь тогда, когда диаспора охватит собою всю землю.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

Так, известный еврейский деятель XVII века   Манассе бен Израэль,  добиваясь от Кромвеля в 1655 году разрешения евреям селиться в Англии, мотивировал свою просьбу тем, что мессианские чаяния еврейства могут  осуществиться лишь по распространении еврейского рассеяния на весь мир.

Как представляют себе евреи эпоху пришествия их Мессии, красноречиво описывает еврей Исидор Леб, основываясь на текстах из книги пророка Исайи:

«Народы соединятся, чтобы идти поклониться народу Божьему (евреям); все  богатство народов перейдет к на роду иудейскому, они будут идти за народом иудейским в целях, как пленники, и будут простираться перед ним, цари будут воспитателями его сынов, а царевны кормилицами его дочерей.  Иудеи будут повелевать народам; они позовут к себе народы, которых даже не знают, и народы, которые их не знают, прибегут к ним. Богатства моря и достояния народов сами притекут в руки иудеев.  Народ и царство, которые не станут служить Израилю, будут  разрушены.   Избранный народ будет пить молоко народов, и сосать груди царские, он будет питаться достоянием народов и покроется их славой.  Иудеи будут жить в изобилии и в радости, их счастью не будет конца... их могущество над людьми будет таково, что, согласно священному выражению, они будут ходить большими шагами на высоты земли». (Isidore Leb «la Litterature des Pauvres dans la Bible», 1892) [⁷]  

Обратимся теперь к рассеянию евреев по современному миру и познакомимся со статистическими данными, дающими наглядную картину этого рассеяния.

Не еврейскими исследователями общая численность   евреев иудейского вероисповедания исчисляется в 17 миллионов че­ловек, из которых приблизительно 10 миллионов живут в Европе, 5 миллионов — в Америке, а остальные 2 миллиона распределяются по Азии, Африке и Австралии.

Еврейские энциклопедии и статистические справочники дают раз­ные, но, в общем, очень близкие друг другу цифры. Так, известный еврейский социолог Артур Руппин [⁸] определял в 1925 году общую численность евреев в 14.800.000, а «Американско-Еврейский Ежегод­ник» (Amerikffn Jewish Yearbook) за 1935 г. давал цифру в 15.525.000. Издающийся в Лондоне «Еврейский Ежегодник» (Jewish Yearbook) за 1938 г. увеличивает эту цифру до 16.113.000.

Распределяется еврейское население (к приводимой численности которого необходимо прибавить миллионы всех евреев, не поддающих­ся учету, как не принадлежащие к религиозно-бытовым объединениям иудейского вероисповедания) по главным странам мира следующим образом (данные 1938 года):

С Ш. А......... ……………………………  4.490.000    3,75% общего населения.

Великобритания  

(исключая доминионы и колонии)…..    340.000       0,7 %                                                                                                                                                                        

Франция.................................................     225.000       0,55%                                                                                                                                                                           

Палестина…………………………......     404.000        30,0 %                                                                                                                                                                          

Италия...................................................      50.000          0,12%                                                                                                                                                                            

Венгрия..................................................     445.000        5,1 %

Чехословакия.........................................     375.000        2,7 %

Румыния........ ………………………….    900.000        5,0 %

С.С.С.Р........ ……………………………   450.000         2,0 %

Польша........ ……………………………   3.300.000      9,7 %

По данным германских источников, численность евреев в Германии (с присоединенной Австрией) составляла в 1939 году - 500.000.

Характерной особенностью распределения еврейского населения внутри отдельных стран является тот факт, что огромный % евреев поселяется в больших городах, и лишь ничтожный %—живет в провинциях.

Вот некоторые данные о еврейском населении больших городов, напечатанные в Англо-Еврейском Ежегоднике за 1938 год:

                                                          Нью-Йорк.......   1.765.000

                                                          Лондон............   233.991

                                                          Париж.................185.000

                                                          Варшава............  333.354

                                                          Будапешт............217.545

                                                          Бухарест................50.000

                                                          Прага …................35.463

                                                          Рим........ ………    11.280

Тот же ежегодник определяет еврейское население города Москвы в 1938 г. в 131.747. [⁹]

Из приведенных статистических данных мы видим, что евреи со­ставляют лишь весьма незначительный процент коренного населения стран, в которых они рассеяны. Почему же везде, где бы ни селились евреи, неизбежно возникает движение антисемитизма, неизбежно ста­вится самой жизнью еврейский  вопрос?

«Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это бес­цельно, — писал еврей Теодор Герцль, основоположник сионизма [¹⁰] в своей книге «Еврейское Государство».—«Еврейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают в значительном числе. Туда, где он существует, его приносят с собой евреи во время своих стран­ствований. Само собой понятно, что мы пересе­ляемся туда, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает преследование».

В первой части наших очерков мы выяснили, что как в древнем мире, так и в современной жизни, евреи, благодаря своим отталкива­ющим племенным чертам, неизменно вызывали к себе отвращение и ненависть. Но есть нечто значительно более важное, что застав­ляло и заставляет народы, в которых жив еще здоровый инстинкт самосохранения, принимать против евреев меры политические, меры административной охраны государственной жизни от тлетворного  влияния еврейских пришельцев.

Это тот факт, что евреи, не имея собственного государства и собственной территории и расселя­ясь по чужим странам, все же остаются единой нацией, объединенной специфически еврейскими национальными интересами и устремлениями, ко­торые в большинстве случаев коренным образом противоречат национальным интересам и устрем­лениям нееврейских народов, среди которых жи­вут евреи, как некий чуждый им и вредоносный паразитический  нарост.

Посмотрим, что говорят по этому поводу выдающиеся мыслители различных нееврейских народов.

«Вечный жид Агасфер — вот олицетворение всего еврейского народа», — писал германский фило­соф Шопенгауэр. — «Отечеством еврея являются все остальные евреи; поэтому каждый еврей защищает все еврейство в совокупности, точ­но свой собственный алтарь и домашний очаг, и никакая другая община в мире не имеет той сплоченности, которую мы видим у еврейского народа. Из этого ясно, насколько бессмыслен­но предоставлять евреям какое либо, право уча­стия в делах управления государством».

«До наших дней еврей вкрадывается повсю­ду, требуя равноправия; но в действительно­сти не равноправия он хочет, ибо сохраняет везде свои уставы», — писал известный французский писатель и историк Э. Ренан. «Он требует тех же га­рантий, которыми пользуются все, и сверх того, требует исключительных для себя законов. Он хочет пользоваться преимуществами нации, не будучи таковой и не принимая участия в ис­полнении национального долга. На это ни в коем случае и. никогда не может пойти ни один на­род. Нации представляют собою военные учреж­дения, мечем основанные и мечем охраняемые: они представляют собой крестьян и солдат. Евреи ничем не содействовали их установле­нию. Тут именно и кроется крупное недоразу­мение, лежащее в основе всех еврейских при­тязаний. Иностранец, которого терпят, может быть полезен стране, но при том условии, что­бы он не завладел страною. Несправедливо требовать себе одинаковых прав с членами се­мьи, дом которой не вами выстроен, подобно птицам, устраивающимся в чужом гнезде, по­добно тем улиткам, которые забираются в ра­ковину другой породы».

Но еще ближе к самой сущности еврейского вопроса подошел наш великий писатель и мыслитель  Ф.  М.  Достоевский в  своем «Дневнике Писателя» (1877 г. март).

«Чтобы  существовать сорок веков  на земле, т. е. во весь исторический период человечества, да  еще в таком  плотном и нерушимом едине­нии; чтобы терять столько раз свою террито­рию,  свою политическую независимость,  зако­ны,   почти   даже   веру,   терять   и   всякий   раз опять соединяться, опять возрождаться в  прежней идее,   хоть и в другом  виде,  опять создавать   себе   и   законы,   и  почти   ве­ру — нет, такой живучий  народ, такой не­обыкновенно сильный и энергичный народ, та­кай беспримерный в   мире народ не мог существовать без «государства в государстве», ко­торое он сохранял всегда и везде во время са­мых страшных тысячелетних рассеяний и го­нений   своих...   Не  вникая  в  суть и  глубину предмета,  можно изобразить  хотя  бы некото­рые признаки этого  «государства  в государ­стве», по крайней мере, хоть наружно. Признания  эти: отчужденность и отчудимость на  сте­пени религиозного догмата, не слияние, вера в то, что существует в мире лишь одна народ­ная личность — еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их не су­ществовало. «Выйди из народов и составь свою особь, и знай, что с тех пор ты   один у Бога, остальных   истреби,   или  в  рабов  обрати,  или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что   все   покорится  тебе... А  пока живи, гнушайся, единись и  эксплуатируй,   и   ожи­дай»... Вот суть идеи этого «государства в го­сударстве», а затем, конечно, суть внутренние, а может быть, и таинственные законы, ограж­дающие  эту   идею...   Приписывать  это «госу­дарство в государстве» одним лишь гонениям и чувству самосохранения—недостаточно... Сильнейшие цивилизации в мире не дости­гали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая нечто та­кое мировое и глубокое, о чем может быть че­ловечество еще не в силах произнести своего по­следнего слова».

Достоевский здесь с большой проницательностью определил сущ­ность еврейского вопроса. «Государство в государстве»—вот в чем величайшая опасность еврейского внедрения в не еврейские государ­ственные  организмы.

Если принять во внимание, что еврейские «государства в государ­ствах», распределенные по всему миру, объединены не только общей всем евреям страстной идеей мессианизма, т. е. идеей завла­дения миром, принимающей, как мы увидим ниже, самые разно­образные формы, но и единой организующей и напра­вляющей волей, то вся глубина еврейской опасности станет оче­видной.

Необходимо отметить, что точка зрения вышеприведенных не еврей­ских мыслителей, полностью, подтверждается самими евреями. «По­стоянной причиной, вызывающей антисемитизм, по нашему мнению, была та особенность еврейского народа, вследствие которой, не имея ни своей территории, ни своего языка и будучи разбросан­ным по всему миру, он, тем не менее, (принимая участие в жизни своей новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь), оставался национально-государственным организмом», — пишет еврейский уче­ный С. Лурье в уже упомянутом нами труде, посвященном антисемитизму в древнем мире. Но с течением веков ничего не изменилось и то, что наблюдал Лурье, изучая древний мир, утверждают и сегодня виднейшие представители мирового еврейства.

«Тесно связанные между собой, строго  зам­кнутые  от внешнего  мира,  -  так  живут  они (евреи), в полу добровольном   гетто» [¹¹] — не  живой член народа,   а  чуждый   организм  в   его теле. (Иудей Вальтер Ратенау в Impressionen, Leipzig 1902).

Иудеи, желающие одновременно быть патриотическими англичанами и хорошими

иудеями — просто ходячие неправды». (Jewish Chronikle 10. XII. 1911).

«Тот, кто поставлен в необходимость выбрать между своим долгом англичанина, или долгом иудея, обязан выбрать последний». (Еврей Иосиф Кон в Jewish World, 4.II.1913).

«Хотя мы и родились и натурализировались здесь (в Англии) — мы все-таки не настоящие англичане». (Иудей Мориц Гольдштейн в Kunstwart, за март 1912 г.).

«Мы потеряли свое государство, но не наше государственное устройство (!), мы спасли его как некое передвижное государство, позво­лившее нам сохранить и в рассеянии своего рода национальную автономию». (Иудей Яков Клацкин, «Der Jude», 1916 г.).

Подобных изречений ответственных еврейских деятелей можно было бы привести до бесконечности. Однако «глупые гои» продолжают ве­рить противоречащей законам наследственности и расы теории еврейской ассимиляции [¹²] и вверять свою историческую судьбу политическим вождям из среды так называемых «ассимилированных» евреев.

Теория ассимиляции является до сих пор одним из орудий борьбы со здоровым антисемитизмом в руках евреев и еврействующих. «Хо­рошо»,— говорят они, полемизируя с противниками еврейского равно­правия,—«допустим, что вы до некоторой степени правы и что спе­цифически еврейские черты характера делают евреев малопригодными для участия, в общем культурно-политическом прогрессе того или иного не еврейского государства. Но ведь эти приводимые вами от­рицательные черты приобретены еврейством в эпоху гонений, кото­рым оно было в течение веков повсеместно подвержено, и являются результатом творимых по отношению к евреям несправедливостей. Освободите еврея, дайте ему полное равноправие, и он, постепенно, растворится в окружающей среде, забудет свое еврейство, утеряет столь не нравящиеся вам специфические еврейские черты, и превра­тится в хорошего француза, немца, русского или англичанина. Смо­трите —какими быстрыми шагами идет ассимиляция еврейства в странах, где с него снята оскорбительная исключительность!»

Все, что мы до сих пор узнали о еврействе, показывает, что асси­миляция евреев невозможна.   Сейчас мы оставим в стороне чисто биологические доказательства физической невозможности ассимиляции. Эта тема заставила бы нас заняться современными учениями о наследственности и расе, рассмотрение которых не вме­щается в узкие рамки настоящего очерка.  Здесь мы опять таки обратимся к самим евреям и посмотрим, что они говорят об ассимиляции, когда пишут для своих соплеменников, а не для «посторонних».

«Еврей никогда не сможет ассимилироваться, он никогда не примет нравов и обычаев дру­гих народов. Еврей   остается евреем при всех обстоятельствах; всякая  ассимиляция  всегда остается   чисто   внешней» —утверждал раввин Леопольд Кон в речи о сионизме, произнесенной в Петербурге 30 июля 1901 г.

«Я всегда знал, что еврей может быть только евреем, открыто и гордо провозглашающим свою  принадлежность к своей расе и вере», заявил в интервью, данном журналистам в июле 1936 г., французский премьер-министр Леон Блюм, первый еврейский премьер-ми­нистр в истории Франции.

А известный еврейский публицист Людвиг Левизон, подвергая тщательному анализу вопрос об ассимиляции в своей вы­шедший в 1926 г. на немецком языке книге «Израэль», приходит к следующему категорическому выводу:

«Нет,  ассимиляция   невозможна!   Она   невоз­можна   уже   потому,   что   еврей   не   может   из­менить   своего   национального   характера: он  не  может,  если он даже   этого желает, отказаться  от  самого  себя,  так  же,   как   этого  не мог бы сделать никакой другой народ». 

Очень точно объясняет еврейский взгляд на ассимиляцию д-р Л. Тиц, в статье озаглавленной «Углубление внутренней еврейской работы», напечатанной в «Органе центрального объединения германских подданных иудейского вероисповедания» от 10 февраля 1923 года:                                                                                                                                             

«Необходимо различать между ассимиляцией в  винительном   и   ассимиляцией   в   дательном падеже. Надо различать: ассимилирую   ли   я себя, или себе. Первое означает самоубийство,  второе — ничто иное, как сама жизнь. Всякий  рост  есть  непрерывная   ассимиляция,  непре­рывное   поглощение.   Так   и   еврейство  во   все времена  ассимилировало (sibi—себе)  соответ­ствующие его  исконному  существу   элементы окружающего  мира.  Задачей   его   учителей   и вождей является предотвращение ассимиля­ции еврейства (se—себя), предотвращение его растворения в окружающей среде, т. е. опас­ности, которая, среди внешне столь могучего и соблазнительного мира, угрожает нам по­стоянно».

Смысл этих слов ясен, и они представляют собой определенную и неукоснительно выполняемую программу: евреи, соприкасаясь с окружающим не еврейским миром и принимая деятельное участие в культурной и социально-политической жизни не еврейских народов, оста­ются, тем не менее, евреями, сохраняют всеми си­лами внутреннее своеобразие и свою внутреннюю организацию, остаются «государством в государ­стве» со всеми вытекающими из этого опасностями. Более того, они пытаются окружающую не еврей­скую среду ассимилировать себе, т. е. подчинить ее собственному влиянию.

То, что жидовствующие либералы пытаются определить, как «асси­миляция» есть на самом деле ничто иное, как мимикрия, [¹³] и кото­рой еврейские паразиты неизбежно прибегают с целью незаметно тво­рить среди не еврейских народов и государств свое иудино дело. Возьмите в руки старые номера «Известий». В отделе объявлений о переменах фамилий вы найдете бесконечные списки: Зильберштейн меняет свою фамилию на Серебрякова, Рабинович на Иванова, Михельсон на Михайлова и т. д. и т. д. До сих пор широкая масса обма­нутых советских граждан не отдает себе отчета, а том, что видней­шие вожди социально-политической жизни СССР, носящие русские фамилии, скрывают под псевдонимами свое еврейское происхождение, подобно Литвинову, родившемуся с фамилией Меира Валлаха-Финкельштейна. Имя им легион!

Но и «свободная» пресса русских эмигрантов, почти целиком захва­ченная в еврейские руки, систематически старалась воспитать в своих читателях чувство абсолютной тождественности «ассимилированного еврея» с настоящим русским. Так, до 1932 г. в Берлине выходила загримированная под русский эмигрантский орган, редактируемая евреями и еврействующими литераторами, газета «Наш Век». Вот наугад несколько выдержек из этой газеты:

«Успехи русского художника. В Берлин приехал из Парижа для подготовки своей выставки известный русский (!) худож­ник Лазарь Меерсон...» («Наш Век» от 23 февраля 1932 г.).

«Русский феномен. В Берлин привезли из Лодзи пожилого господина с бледным лицом, с громадным черепом, в черных ро­говых очках. Бледного человека зовут—д-р Финкельштейн (!) и берлинские френологи — на ученых дискуссиях и в прессе — называют его поляком. (Ну, еще бы! Разве берлинские френологи, в те времена, вероятно, сплошь жиды, могли назы­вать Финкельштейна жидом?). Д-р Финкельштейн — подлинный феномен в области математики и мнемоники—русский (!).  Он    говорит по русски и учился в русской гимназии». (»Наш Век» от 22 ноября 1931 г.). Эта поистине «феноменальная» заметка подписана другим «русским» сотрудником этой «русской» газеты—Бродским.

«Предельное достижение. На этих днях в Высшей Технической Школе в Шарлотснбурге выдержал блистательно выпуск­ной экзамен на инженерский диплом русский (!) студент Цейтлин». («Наш Век» от 29 ноября 1931 г.).

И в этом же номере мы читаем следующее объявление:      

«В пятницу, 4-го декабря, в 8 часов вечера в кафе Шмидт (Мартин Лютер стр. 6) состоится годичное общее собрание Рус­ской (!) Присяжной Адвокатуры в Германии. В повестке дня:    слово Б. Л. Першу на, посвященное памяти В. С. Манделя (!)»...

Вот как систематически работает еврейская пресса, чтобы вытравить из сознания русского человека чувство чужеродности «ассимилированного» иудея.

В искусстве мимикрии, т. е. подделывания себя внешне под окружающую среду, евреи являются истинными виртуозами.  Биографии еврейских политических деятелей, финансистов и авантюристов всех оттенков, появившихся на арене нееврейской общественности  в  этом   отношении   чрезвычайно  поучительны.   Приведем характерный   пример— жизнеописание известного еврейского авантюриста   Требича-Линкольна,   издавшего   свои   воспоминания на целом ряде европейских языков:

Исаак (Игнатий) Требич, сын благоверного еврея—хлеботорговца родился в Венгрии в 1873 году. В детстве усердно посещает синагогу и изучает Талмуд. 16-ти лет делается актером в Будапеште. Поездка по делам отца в Америку открывает перед ним более широкие горизонты.   Принимает христианство и делается священником реформаторской ирландской церкви. Отправляется миссионером в Канаду, ведя борьбу против англиканской церкви. Но ирландцы платят скупо. Требич переходит к «конкуренции». Сделавшись ан­гликанским священником, втирается в доверие к арх. Кентерберийскому. Получает место настоятеля в Англии. Проходит три года. Требич получает крупное наследство.  Должность священника де­лается ненужной. Он скидывает рясу, перебирается в Лондон и окон­чательно англизируется, приняв имя Timothy LINCOLN-TREBITCH. Бросается на «политическую» карьеру. В 1910 году избран от либе­ралов членом английского парламента. Перед новым членом парла­мента открываются грандиозный финансовые возможности.   Начи­наются крупные торгово-промышленные операции в компании с дру­гими «англичанами»—Розенталем, Розенблюмом, Пинскером и Ионтефзоном... Наступает Великая война. Требич, конечно, не идет на фронт защищать свое британское «отечество», довольствуясь скром­ным тыловым постом военного цензора. Заподозренный начальством в подлогах и шпионаже, бежит в Америку   и разражается потоком сенсационных статей против Англии. Сам признается в своих мемуа­рах: «Я сочинял самые дикие сказки... Во всем не было ни слова правды...» В 1916 году арестован и выдан Англии. Приговорен к 3-м годам каторги за подлоги. Симулирует болезнь и проводит большую часть заключения в лазаретах и санаториях. Выпущен в 1919 году. Превращается в немца. В Берлине участвует в Капповском восста­нии, сам себя, назначив в общей суматохе начальником прессы но­вого правительства. После подозрительных политических комбинаций в Мюнхене, потеряв доверие немецких кругов, нанимается на службу во французскую контр-разведку.   Одновременно продает чехам за крупные деньги подложные документы. Разоблаченный, бежит в Ки­тай. Втирается в доверие к генералу Вупейфу и назначается послом в Рим. Проваливается на грандиозном финансовом блефе и возвра­щается в Китай. После нескольких лет скитаний и писания, высоко оплаченных сенсационных статей и мемуаров на криминально-эроти­ческой подкладке, делается буддистом. Четвертая религия. Ныне Требич-Линкольн—настоятель буддистского монастыря на границе Китая и Тибета. Утверждают, что это лишь маскировка деятельности совсем другого рода.

Меняя религию и национальность, как перчатки, скитаясь по свету под масками самых различных «профессий» и национальностей, Вечный жид—несмотря ни на какие «ассимиляции»—остается при всех обстоятельствах жидом, т. е. чужеродным паразитом на теле того или иного национального организма, беспринципным, беспочвенным и веро­ломным  авантюристом и  растлителем.

Пользуясь доверчивостью «глупых гоев», играя на присущих не евреям чувствах человеколюбия и терпимости и ловко выступая под масками разных национальностей, международное еврейство — особенно за последнее столетие—зашагало быстрыми шагами к окончательному осуществлению своей мессианской идеи завладения ми-ром, захватив, как мы увидим ниже, огромное влияние и могущество в хозяйственной, культурной и политической жизни европейских народов и государств.

 

Глава пятая.

Еврейское засилье

в современном мире.

Организации мирового еврейства.

 

Теперь спрашивается, благодаря чему и каким путем еврейство могло добиться такого огромного могущества и влияния в современ­ном мире?

Благодаря своим особенным талантам в области всяких финансовых операций и полнейшей беспринципности в деловых отношениях, евреям постепенно удалось завладеть главнейшими банками и биржами капиталистического мира. Обладая капиталом, евреям уже не трудно было захватить в свои руки мировую прессу, телеграфные агентства, театр, кино и радио. Распоряжаясь банками и орудиями воздействия на общественное мнение, евреи постепенно добились полного равно­правия во всех странах своего рассеяния, а затем фактически захва­тили в свои руки и всю политическую жизнь либерально-демократических государств.

Было бы глубокой ошибкой думать, что поход мирового еврейства за власть проходил без упорного сопротивления со стороны «глупых гоев». В первой части наших очерков мы привели большое число примеров, показывающих с какой настойчивостью предостерегали избранные умы арийского человечества от страшной опасности иудейского засилья.  Узкие рамки наших очерков не позволяют нам останавливаться на исторической стороне многовекового похода мирового еврейства за власть. Укажем лишь, что так называемая «эмансипация» (т. е. освобождение от ограничительных законов) еврейства—явление, сравнительно весьма недавнее. Полное равноправие евреев было впервые провозглашено Американской конституцией 1787 года. При обсуждении конституции Соединенных Штатов, великий американский патриот и государственный дея­тель Веньямин Франклин произнес пророческие слова: «Во всех странах, где евреи поселились в большом количестве, они понизили их нравственный уро­вень... Они осмеивали и пытались подорвать хри­стианскую религию. Они учредили государство в го­сударстве. Если вы не исключите их, то через двести лет ваши потомки будут работать на их полях, чтобы снабжать их пропитанием, в то время, как евреи будут потирать себе руки в меняльных кон­торах. Я вас предупреждаю, господа, что если вы не исключите евреев, ваши дети будут проклинать вас в ваших гробах...» Над этими не услышанными в свое время словами Франклина сегодня, вероятно, задумывается не один американец...

Равноправие евреев во Франции было провозглашено декретом На­ционального Учредительного Собрания от 27-го сентября 1791 г., не­смотря на страстное сопротивление некоторых зрячих ораторов. В Пруссии оно было даровано королевским эдиктом от 11-го марта 1812 года. К этому шагу прусский король был вынужден революцион­ной Францией. Весьма длительна и упорна была борьба евреев за равноправие в Англии. Здесь еврейство переживало эпохи значитель­ного экономического процветания и политического влияния, чередо­вавшиеся с периодами гонений и даже изгнания евреев из страны.

Лишь в середине прошлого века с евреев были и здесь сняты по­следние ограничения, после чего мировое еврейство быстрыми шагами пошло к осуществлению своих мессианских целей. Величайший историк Франции того времени Мишеле, воскликнул: «Они те­перь свободны эти евреи, они господа. От поще­чин и пощечинам — вот они теперь на троне мира!«

К концу XIX века, из великих держав, одна лишь Императорская Россия отказывалась признавать за евреями равноправие, пытаясь оградить страну от чужеродного засилья.

Ошеломляющий успех этого еврейского похода за власть, ставший особенно очевидным после Великой войны 1914—1918 гг. и революции в России, был бы, конечно, невозможен, если бы рассеянным по всем странам еврейским народом не руководили сознательная воля и мощный племенной инстинкт, охранявший еврейство от сме­шения с другими народами и от растворения в их среде. Расовая проблема, проблема сохранения племени, издревле стояла перед духовным взором еврейства. «Раса—это ключ к истории. Если история представляется тая часто запутанной, то это потому, что она была написана людьми, ив имевшими понятия об этом принципе и обо всем, что он в себе заключает», писал в 1880 году в своем романе «Эндиминион» еврей Дизраели, достигший поста премьер-министра Британской Империи и активно действовавший в интересах своих соплеменников. «Кровь самая глубокая сила евреев», подтверждал наиболее выдающийся религиозный мыслитель современного еврейства Мартин Бубер в своих «Трех речах об еврействе», «...раса не покидает нас никогда, и кровь яв­ляется самой глубокой движущей силой души». А еврейский политический публицист Кадми Коген, в его вышедшей в 1929 г. на французском языке книге «Nomades» (Кочевники), в не­скольких словах дает следующее достаточно убедительное свидетель­ство национально-расовому сознанию еврейства: «Забота о со­хранении расы от всякого смешения наблюдается у евреев издревле... История этого народа, в ее биб­лейском изложении, непрестанно настаивает на за­прете соединяться с иноплеменниками. На заре ев­рейских судеб, в эпоху патриархов, для евреев уже существует обязательство брать себе жен из соб­ственного племени. Во времена Соломона наруше­ние этого правила, присутствие иноплеменных жен  на ложе царя, омрачает конец этого славного царствования; после же возвращения из Вавилонского  плена, по повелению Ездры и Неемии, происходит грубое, срочное, немедленное  изгнание  всех  ино­племенных женщин, насильственное очищение пра­родительской крови. И в наши дни, как и тридцать веков тому  назад,  жизненность этого партикуля­ризма только усиливается, измеряется редкостью  смешанных браков между евреями и не евреями».

Но эта сознательная расовая политика еврейства, соединенная со страстной мечтой об осуществлении мессианских вожделений, не мог­ла бы достигнуть очевидных сегодня успехов, если бы еврейства не сумело создать целую сеть мощных еврейских организаций, покры­вающую весь земной шар. Исследователи еврейского вопроса слишком часто проходят мимо этого чрезвычайно важного факта. Поэтому мы позволим себе познакомить читателя несколько подробнее с органи­зациями мирового еврейства, с этим гигантским аппаратом воин­ствующего иудейства, работающим на глазах у всего мира и, тем не менее, остающимся совершенно незаметным для широкой общественности, не проявляющей никакого интереса к тому, что она наивно считает чисто «внутренними» еврейскими делами.

Рассмотрим главнейшие из этих организаций и начнем с современ­ного центра мирового еврейского могущества — Соединенных Шта­тов Сев. Америки.

 

С. Ш. А.

«Американско-еврейский Ежегодник» (American Jewish Yearbook), за 1938 год, перечисляет 196 еврейских организаций в США, охваты­вающих все отрасли жизни. Работа крупнейших из них отнюдь не ограничивается территорией США, а распространяется на все стра­ны иудейского мирового рассеяния.

 

1. Американский еврейский комитет (American Jewish Commitee).

 

Американский Еврейский Комитет, основанный в 1936 году, яв­ляется центральной организацией евреев в Северной Америке. Сразу же после своего основания, организация эта взяла на себя защиту еврейских интересов не только в Америке, но и за границей, повела в мировой прессе борьбу против попыток запретить в некоторых странах ритуальный убой скота, и занялась финансированием орга­нов по борьбе с антисемитизмом, действуя в контакте с другими меж­дународными еврейскими организациями. Американский Еврейский Комитет выпускает ежегодно обстоятельный отчет о своей деятель­ности на страницах Американского Еврейского Ежегодника.

В отчете за 1937—1938 гг. мы читаем:

«Как и в предыдущем году, Комитет продолжал сотрудниче­ство и обмен информациями с другими организациями, работаю­щими параллельно с нашей. Тесный контакт поддерживали мы с «Бюро Депутатов от Британских Евреев», с «Соединенным Ино­странным Комитетом» этого объединения и с «Англо-Еврейской Ассоциацией». К заграничным организациям, с которыми мы на­ходились в деловых отношениях, принадлежат—«Всемирный Союз Израэлитов», Париж, «Еврейский Конгресс в Канаде», «Ев­рейский Колонизационный Союз», Нью-Йорк, «Южно-Американ­ское Объединение Еврейских Депутатов», «Швейцарский Союз Израильских Общин», «Центральное Еврейское Информацион­ное Бюро» в Амстердаме и многие другие. Комитет находился в непрерывных сношениях с родственными организациями и непосредственно сотрудничал с ними и в многочисленных слу­чаях и по различным поводам... Как и в прежние годы, предста­вители Ком. поддерживали обмен мнений с представителями «Американ. Евр. Конгресса» и организации «Б'най Б'рит» при посред­стве «Соединенного Совета». Комитет, кроме того, советовался и пользовался сотрудничеством целого ряда организаций, из которых следует особо выделить «Б'най Б'рит» и его «Лигу по борьбе с антисемитизмом». К числу сотрудничавших с нами ор­ганизаций принадлежат еще «Еврейский Комитет Труда», «На­циональный Совет еврейских женщин», «Еврейское Общество по­мощи иммигрантам», «Конференция по еврейским взаимоотноше­ниям» и многие другие еврейские и нееврейские организации».

Эта выдержка проливает достаточно света на поистине мировой размах деятельности «Американского Еврейского Комитета». Денежный отчет, напечатанный там же, дает на 1937 г. немалую сумму поступлений в 167797 45 долларов. Кассовая наличность, вместе с остат­ки предыдущего года, выражалась в 204 763 78 долларов. Расходы—193.539.69  долларов.

Исполнительный Комитет этой организации состоит из 46 влиятельнейших евреев, играющих выдающуюся роль в общественно-политической жизни Соединенных Штатов и занимающих видные посты в американских хозяйственных, научных и правительственных учреждениях.

 

2. Американский Еврейский Конгресс

(American Jewish Congress)

 

Эта организация, основанная в 1937 году, вероятно под влиянием прихода к власти национал-социализма в Германии, собирается по уставу один раз каждые два года. В программной декларации Конгресс формулировал свои цели следующим образом: «Равноправие евреев, как здесь в Америке, так и в других странах; укрепление и защита гражданских, политических, экономических и религиозных прав евреев; содействие развитию еврейского отечества (Homeland); способствование развитию ясного и разумного общественного мнения по отношению к еврейским интересам и вопросам и т. д.». Главная цель Конгресса, однако, это борьба с антисемитизмом, а также борьба про­тив американских законов, ограничивающих и регулирующих иммиграцию евреев, как впрочем и всех иностранцев, в Соединенные Штаты. Председателем этой организации является известный еврейский деятель и близкий президенту Рузвельту человек — Стефан С. Уайз.

 

3. Независимая. Лига по борьбе с национал-социа­лизмом и Лига против диффамации. Sektarian Anti-Nazi League and Anti-Defamation League).

 

 

Само название этих двух параллельных организаций достаточно ясно указывает на их цели. Первая из них насчитывает о своих рядах не одних только евреев, но и сочувствующих им не евреев. Главой пропаганды против национал-социалистической Германии является пресловутый еврейский адвокат Самуил Унтермайер. В числе руководящих членов мы находим имена городского головы Нью-Йорка полуеврея  Ла-Гуардия  и полковника Теодора  Рузвельта

Лига по борьбе с антисемитизмом является чисто еврейской организацией и филиалом мирового еврейско-масонского союза «Б'най Б'рит».

За последние годы перед войной, Лига эта развернула кипучую деятельность. Во всем мире ею субсидировались издательства и газеты печатающие сочувственный еврейству материал и ведущие борьбу с «гитлеризмом». Путем подкупа, доносов, клеветы и прочих темных приемов, агенты Лиги пытались во всем мире задушить голоса тех, кто осмеливался восставать против засилья евреев.

 

4. Еврейские международные финансовые организации в Северной Америке.

 

Мировая работа воинствующего еврейства поглощает, естественно громадные суммы и, без соответствующего аппарата финансирования) работа эта не могла бы рассчитывать на успех. Этой специальной цели служит целый ряд финансовых организаций, из которых наиболее значительными являются: «Американский Еврейский Соединенный Комитет Распределения» (American Jewish Joint Distrihu tion Commitee); «Американский Еврейский Консультативный Совет» (American Jewish Consultative Council) и «Американский Объединенный Фонд Восстановления» (American Joint Reconstruction Foundation).

Первая из названных организаций — «Комитет Распределения», как указывает само название, занимается распределением капиталов для поддержки работы еврейских организаций. Работа этого Комитета отнюдь не ограничивается Соединенными Штатами, а носит характер мировой.

В годовом отчете Комитета за 1936 год мы читаем:

«Нет по ту сторону океана какой либо стороны еврейской жизни, которая, так или иначе, не затрагивалась бы работой Соединенного Комитета Распределения. И можно со спокойной совестью сказать, что само существование сотен тысяч наших братьев зависит от того, насколько мы, живущие в счастливой Америке, можем способствовать их героическим усилиям, посвященным самопомощи».

Средства Комитета составляются из еврейских пожертвований, стекающихся со всего света. Упомянутый уже годовой отчет сообщает, что за время с октября 1914 года по 31 декабря 1936 года в распоряжение Комитета поступила огромная сумма в 87.221.826,08 долларов. Любопытно распределение выданных Комитетом субсидий: на Россию пошло 17.455.153.05 долларов, 13.845.237.19 долларов на Польшу, 2.617.430.23 доллара на Германию. За один 1936 год в распоряжение Комитета поступило для распределения — 1.379.511,42 доллара. Эти цифры говорят сами за себя.

 

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.

 

Вторым по значению центром еврейства в капиталистическом мире является Лондон.

Познакомимся  с   влиятельнейшими   еврейскими   организациями в Англии.

 

1. Англо-Еврейская  Ассоциация

(Anglo-Jewish Association).

 

Официальной целью этой влиятельнейшей еврейской организации в Англии является, согласно опубликованной ею программы, — «Спо­собствование социальному, моральному и духовному прогрессу евреев» и далее — «Защита тех, которые страдают, потому что они евреи». Организация эта особенно влиятельна в европейских политических сферах и умеет действенно проводить еврейские националь­ные интересы посредством давления на Британское правительство, Лигу Наций и т. д. Перед революцией Ассоциация уделяла много вни­мания еврейскому вопросу в России и способствовала захвату рус­ской печати в еврейские руки.

 

2. Бюро Депутатов  от Британских Евреев    

(Board of Deputies of British Jews).

 

Эта организация состоит из депутатов от всех синагог Британской Империи. Объединение насчитывает 350 членов, представляющих 92 лондонские синагоги, 127 провинциальных иудейских общин, 10 ко­лониальных общин и 15 культурных институтов. Официальная цель: «Наблюдение и работа во всех вопросах, касающихся благосостояния британских евреев, как религиозной общины».

Отчеты о деятельности этой организации показывают, что она весь­ма активна в вопросах международной политики. При ней состоит с 1878 года особый «Объединенный Иностранный Комитет» (Joint Foreign Commitee), занимающийся специально внешнеполитически­ми вопросами еврейства. Комитет этот начал свою деятельность во время Берлинского Конгресса 1878 года, производя на европейские пра­вительства сильное давление в пользу отмены всех ограничительных законов, существовавших еще в некоторых европейских странах и сто­явших на пути к полному еврейскому равноправию. В результате Бер­линского Конгресса, евреи добились равноправия во всех странах, кроме России и Румынии. Объединенный Комитет снова развернул энергичную внешне-политическую  деятельность во время первой мировой войны 1914-1913 г. [¹⁴]

За последние годы появился в Англии целый ряд новых еврейских организаций, имеющих специальной целью помощь еврейским эми­грантам из национал-социалистической Германии и борьбу с расту­щим повсюду, под влиянием национал-социалистической революции, антисемитизмом.

 

ФРАНЦИЯ.

 

Мировое движение так называемой эмансипации (освобожде­ния еврейства)   имела своей   колыбелью   революционную Францию конца XVIII века.

Если центры еврейского влияния и могущества и перенеслись впо­следствии в Америку и Англию, то во Фракции мы находим самые старые и «заслуженные» организации еврейства.

Из них назовем главнейшие:

 

1. Мировой  Союз  Израэлитов

(Alliance Israelite Universelle).

 

Эта организация является старейшей из воинствующих организаций мирового еврейства. Она была основана в 1860 году французским ми­нистром, евреем и масоном высокого посвящения, Адольфом Кремье, и поставила себе целью—«Защиту чести еврейского имени против всякого нападения» и «Борьбу за эмансипацию еврейства». Организа­ция эта располагает крупными материальными и политическими воз­можностями.

 

2. Интернациональная   Лига   борьбы   с  антисеми­тизмом.

(Ligue Internationale centre l'Antisemitisme).

 

Эта Лига, цель которой ясна из самого названия, тесно связана с масонством и занимает помещение в здании центральной масонской ложи «Великого Востока Франции» на ул. Кадэ в Париже. Она была основана двумя членами «Лиги Прав Человека» и служит связующим звеном между еврейскими и не еврейскими либерально-демократи­ческими и масонскими движениями.

Параллельно с этими двумя крупнейшими организациями, работает во Франции целый ряд других еврейских организаций, официально преследующих разнообразные филантропические, благотворительные, или культурные цели, но работающие все в одном и том же направле­нии—за укрепление мирового могущества еврейства и подавление всяких попыток борьбы с еврейским засильем.

Обзор главнейших организаций  еврейства, распределенных по отдельным странам, был бы неполным, если бы мы не упомянули еще многочисленные союзы, посвящающие свою деятельность «сионизму», т. е. воссозданию национального еврейского государства в Палестине. Эти организации вербуют по всему свету еврейских иммигрантов для поселения в Палестине, финансируют их переселение, собирают фонды в помощь переселенцам и т. д. [¹⁵]

Но гораздо интереснее для нашего  исследования являются еврейские организации, носящие чисто мировой, интернациональный характер. К этим последним принадлежат в первую очередь «Еврейский Мировой Конгресс» и масонский орден мирового еврейства «Б'най Брит».

Еврейский Мировой Конгресс.

 

Конгресс этот собрался впервые 8-го августа 1936 года в Женеве. Это был первый в истории открытый съезд представителей рассеянного по всему миру еврейского народа. Цель этого съезда была очевидна. Перед лицом угрозы еврейскому мировому могуществу, возникшей вследствие национал-социалистической резолюции в Германии, еврейству понадобилось демонстрировать свою силу, показать, что— несмотря на то, что со времени окончательного распада самостоятельного еврейского государства в Палестине прошло почти 2000 лет, — еврейство сохранило свое племенное, миросозерцательное и политическое единство. В Конгрессе приняли участие 230 делегатов из 32-х стран.

Программа работ Конгресса была формулирована в 8 пунктах:

1. Учреждение постоянной агентуры для представительства различных еврейских объединений и для защиты еврейских прав;

2. Защита гражданских, политических и экономических прав еврейских меньшинств, повсюду, где права национальных меньшинств

признаются;

3. Защита от антисемитской пропаганды;

4. Регулирование и координация еврейских переселений путем учреждения центрального переселенческого бюро;

5. Защита еврейских интересов от разрушительной нацистской империи (Гитлеровской Германии);

6. Координация еврейской работы призрения, которая будет поддерживаться публичными воззваниями, и подчинение ее общественному контролю;

7. Воссоздание и укрепление экономического существования тех, ко­торые не имеют возможности эмигрировать;

8.  Облегчение иммиграции в Палестину и сотрудничество с «Еврей­ским Агентством» [¹⁶]

Конгресс провозгласил национал-социалистиче­скую Германию «Врагом №1» мирового еврейства и формально объявил Германии войну, не дожи­даясь того момента, когда порабощенные еврей­ством, т. н. «великие демократии» — Англия, Фран­ция и Америка— и руководимое из-за кулис тем же еврейством правительство СССР бросят свои армии на убой в защиту чуждых им интересов Из­раиля.

Нам осталось познакомиться с масонским орденом мирового еврей­ства « Б'най Б'рит », имеющим совсем особый характер и особое назначение. Но прежде, чем заняться им, необходимо сказать несколь­ко слов о самом масонстве.

 

Глава шестая.

Евреи и масонство.

 

Вопрос о масонстве. Тайные общества средневе­ковья. Орден Ассассинов и Орден Тамплиеров. Воз­никновение и цели масонства. Независимый Орден « Б'най  Б'рит».

«Каждый, кто попробует заняться еврейским вопросом, должен быть готов выслушать упрек в антисемитизме или получить пре­зрительную кличку «погромщика». Всякий писатель, издатель или человек, проявляющий интерес к еврейскому вопросу,—по­читается жидо ненавистником. По-видимому, это сделалось все­общей навязчивой идеей; у евреев эта идея наследственна. Непрекращающаяся пропаганда стремится внушить всем не евреям ту мысль, что всякое сочинение, в котором отсутствует слащавое отношение ко всему еврейскому, основанное на предрассудке и не­нависти; поэтому-де оно всегда полно лжи, оскорблений, руга­тельств и науськивает на погромы. Эти выражения можно найти в любой еврейской статье, взятой наугад».

Таковы наблюдения и выводы, сделанные известным американским капитаном индустрии Генри Фордом в его книге «Междуна­родное еврейство».

Но если всякий, осмеливающийся критически подходить к еврейству и писать и говорить правду о нем, немедленно навлекает на себя кличку «хулигана» и «погромщика», то еще большая нетерпимость пресле­дует тех, кто берется за разоблачение масонства и его тай­ных целей.

Как о еврейском вопросе, так и о масонстве, написано очень много. Но до сих пор масонство, в сознании широких кругов читающей пуб­лики, окружено непроницаемым туманом. Большинство до самого по­следнего времени сомневалось даже в самом существовании масон­ства. Последние десятилетия, однако,   поставили как еврейский во­прос, так и неразрывно связанный с ним вопрос о масонстве, во всей его широте. Огромное могущество, достигнутое масонством в современной политической жизни, заставило его обнаружить себя в боль­шей степени, чем это ему самому было желательно.  Так, целый ряд крупных финансово-политических  скандалов и процессов, имевших  место во Франции в последние годы перед войной, как например, нашумевшее дело еврейского афериста Ставиского, выявили перед судом закулисную работу масонства и принадлежность к масонским ложам целого ряда членов французского правительства, видных чинов полиции, администрации, политических и финансовых кругов.

Но только национальной революции в Италии и Германии суждено было окончательно сорвать с масонства покровы тайны и разоблачить  миру его подлинный лик. Ныне в этих странах масонство запрещено,  а многие ложи обращены в музеи, открытые для публики.    

Вопрос о масонстве  настолько   сложен и обширен, что подробный разбор его не вмещается в рамки настоящей брошюры и заслуживает   специального исследования. Мы считаем, однако, необходимым осветить вопрос хотя бы в самых общих чертах.

Всем известно, что масонство является очень старой и распростра­ненной во всем мире организацией, или вернее системой организации,   мировоззрение, цели и внутренние  распорядки  которой   хранятся в строгой тайне, и члены которой разделены на множество степеней посвящения.

Общеизвестным является также тот факт, что принятие в члены ма­сонских лож носит характер ритуала, и что вся внутренняя жизнь лож протекает в таинственной обстановке знаков и символов. Дальше начинаются догадки,—очень часто необоснованные построения и фантастические предположения, не только не соответствующие, но

 и  противоречащие действительности.

Обратимся к реальным  историческим фактам и бросим взгляд на происхождение и развитие масонства на основании подлинных исто­рических документов и той огромной масонской литературы, которая накопилась за последние два века.

Название «Франкмасоны» перешло в русский язык вместе с масон­ством из Франции. По-французски «франкмасон» значит «свободный каменщик»—наименование, соответствующее немецкому «Фрей-мау-рер», английскому «Фри-мэсон». Само название «свободный каменщик» указывает нам на то, что происхождение масонства имеет какое-то отношение к строительному искусству. Посмотрим, что говорит по это­му поводу история.

Средние века явились в Западной Европе эпохой пышного расцвета архитектурного искусства. Развитие городского хозяйства вызывало к жизни новые города, которые соперничали друг с другом в по­стройке великолепных храмов, украшающих и сегодня площади ста­рых европейских городов и каменное кружево которых вызывает наше восхищение.

Ремесленники-специалисты строительного искусства, организован­ные, как и другие ремесленники, в гильдии или цехи, в эпоху бы­строго роста церквей, соборов и монастырей, естественно, должны были приобрести большое значение. Спрос на архитекторов, опытных каменщиков, кладчиков и т. д. был огромный. Цехи или, говоря со­временным языком, корпорации специалистов по строительному искус­ству, должны были ревностно оберегать свои профессиональные се­креты, свои специальные знания, чтобы сохранить в своих руках мо­нополию на стройку церквей и монастырей. Так возникли в XIII веке, а Германии так называемые «баухюттен»—корпорации ремесленников — специалистов строительного искусства,—окружавшие свои собрания, на которых обсуждались профессиональные секреты, сугубой тайной. Для того, чтобы оградить эти собрания от любопытства посторонних, были введены пароли и особые тайные знаки, служившие членам кор­порации для взаимного опознавания. В своей внутренней организа­ции «баухюттен» различали три иерархические ступени — мастер, подмастерье и ученик. Прием новых членов производился по особому церемониалу. Не следует забывать, что жизнь строительных цехов протекала в непосредственном контакте с жизнью церкви и монаше­ских орденов, для которых эти цехи почти исключительно работали. (Так первая германская «баухютте» была основана в 1273 году при начале работ над сооружением Страсбургского мюнетера). Церемо­нии приема новых членов и внутренний порядок собраний носили явный отпечаток влияния церковно-монашеской обрядности.

Собрания происходили на месте самой стройки. Подступы к месту со­брания охранялись особыми сторожами. Старший мастер занимал место в восточной части стройки так же, как священник в церкви. Рядом с ним становились два старшие брата. Новых кандидатов в чле­ны организации вводили с завязанными глазами, обнаженной левой ногой и грудью. Его подводили к старшему мастеру, перед которым

лежало раскрытое Евангелие, устав общества и символы строительного ремесла — циркуль и угломер. Кандидат опускал правую руку на Евангелие, левую клал на сердце и клялся верно исполнять свои обязанности и сохранить в тайне все знания, которые он получит в обществе. После этой торжественной клятвы, с глаз кандидата сни­малась повязка. Ему надевали новый передник и сообщали ему тайный опознавательный знак, подаваемый особым рукопожатием, и зов на помощь. Мастер открывал и закрывал собрание тремя ударами молотка.

Подобные же профессиональные организации ремесленников возникали во Франции и в Англии.

*

Богата, пестра и чрезвычайно интересна история тайных обществ средневековья, существовавших параллельно и независимо от упомянутых цеховых организаций, но недостаток времени не позволяет нам остановиться на этой теме, как бы увлекательна она ни была. Коснемся лишь двух организаций, так как знакомство с ними  необходимо для уяснения исторических истоков миросозерцательного содержания современного  масонства, а  именно  Ордена Ассассинов  и Ордена  Тамплиеров.

Появление христианства ознаменовало собою культурную катастрофу древнего языческого мира. Но религиозные вероучения древности отнюдь не исчезли под натиском новой веры. Они продолжали жить своей жизнью, частью обособленно, частью же восприняв некоторые элементы христианства и создав религиозно-философское мировоззрение, соединявшее в себе древние традиции языческой духовной культуры с искаженными откровениями христианства. Это мистическое религиозно-философское движение нам известно под названием гнозиса. В  учениях гностиков элементы древнеегипетской и халдейской мудрости соединялись с философией Пифагора, с идеализмом Платона. Гнозис, сочетавший в себе наивысшие  религиозно-философские достижения  античной   культуры, был силой, с которой  пришлось столкнуться христианству, и ожесточенная борьба эта продолжалась веками.

В X—XI веках третья духовная сила стала приобретать все большее культурно-политическое значение, а именно Ислам. При столкновении христианского и мусульманского миров, большую роль играл воинствующий орден Ассассинов. Он был основан в Персии в 1090 году фанатическим последователем   Корана,  властолюбивым шейхом Хасаном Хорасанским и служил страшным оружием в борьбе против западных крестоносцев. Орден был построен на следующих основаниях. Члены его были разделены на 7 иерархических ступеней, к которым принадлежало лишь весьма ограниченное число посвященных в тайны Ордена. Вся же масса рядовых членов ордена образовывала подступень, в тайны Ордена не посвящалась, но кля­лась в безоговорочной преданности его руководителям. В Орден при­нимались только молодые люди — сильные, отважные и решитель­ные. Вновь завербованный воин опьянялся гашишем, в бессознатель­ном состоянии его переносили в дивный сад, окруженный высокими стенами. Здесь он просыпался в обстановка магометанского рая. Цве­тущие деревья бросали живительную тень на свежую зелень лужаек. Пели птицы. Сладко журчали фонтаны. Прекрасные девы, едва при­крытые легкими тканями,—райские гурии Магометова рая откры­вали ему свои объятия. Когда завербованный в Орден юноша насла­дился всеми прелестями этого рая, его снова опьяняли гашишем и уносили из таинственной ограды. Юноша просыпался весь овеян­ный чудными видениями только что вкушенного рая. Ему сообщали, что такая жизнь вечных наслаждений ожидает его, если он беспрекословно будет повиноваться ордену и отдаст свою жизнь служению Аллаху. Эти рядовые члены Ордена, не посвященные в его тайны, были слепыми исполнителями воли высших руководителей Ордена. Они были и войнами, и палачами. Грозный образ ассассина в белой одежде, в красной феске, с воткнутым за пояс обнаженным мечем, остался живым в памяти западных христианских народов, а само олово «ассассин» живет и по сегодня во французском языке, обозна­чая кровожадного наемного убийцу.

При появлении крестоносцев в Палестине, Орден Ассассинов распо­лагал силой в 60 000 человек, укрепленными городами и большими материальными средствами. Он был главным оружием Калифов в их борьбе против христианского Запада, главным противником рыцар­ского ордена Крестоносцев—Ордена Тамплиеров.

Интересна судьба Ордена Ассассинов. Основатель Ордена Хасан умер в 1124 году. Его преемники ввели преобразования, потрясшие внутреннюю крепость Ордена. Рядовые члены стали посвящаться в тайны учения Ордена, прежде известные лишь семи высшим сте­пеням, к которым принадлежало весьма ограниченное число руково­дителей. Ореол тайны ослабел. Пошатнулась власть «сидны» (госпо­дина), имевшего в лице Хасан неограниченное могущество и тре­бовавшего слепого подчинения. Окончательный удар могуществу Ор­дена Ассассинов нанесла монгольская сабля, покорившая в то время и Киевскую Русь. В Персии учреждена была монгольская держава, во главе с Xулагу, братом великого хана Кубилая. 12-го февраля 1258 года Хулагу взял Багдад, тогдашнюю религиозную столи­цу мусульманства, и нанес страшный разгром Ордену Ассассинов. Глава Ордена, носивший таинственное название «старец с горы», был захвачен в плен, увезен вглубь Азиатских степей и казнен в Карако­руме, столице монгольской империи.

Заметим мимоходом, что событие это косвенно возымело влияние и на судьбы России.

Разгром Ордена Ассассинов, разграбление Багдада, казнь халифа, содеянные Хулагу, вызвали возмущение золотоордынского царя Вер­ная, принявшего к тому времени мусульманство. Между Хулагу и Беркаем началась вооруженная борьба, значительно ослабившая внутреннее единство и силу монгольской империи. Этим обстоятель­ством умело пользовался Александр Невский, отстаивая националь­ные и культурно-религиозные интересы подъяремной Руси.

Сейчас мы увидим, почему нам пришлось несколько подробнее оста­новиться на мусульманском Ордене Ассассинов.

Мы уже говорили о том, что Орден Ассассинов был наиболее силь­ным противником Ордена Тамплиеров.

Эпоха крестовых походов выдвинула два монашеско рыцарских ордена, а именно иоаннитов и тамплиеров. В то время, как иоанниты за­нимались преимущественно работой милосердия в госпиталях, дея­тельность Ордена Тамплиеров, основанного французским рыцарем Хуго-де Пайэн, была почти исключительно военной. В своей вну­тренней организации орден различал три степени — слуги, Капланы и рыцари. Кроме того, к Ордену примыкали три категории, так ска­зать, соревнователей. Жажда военных подвигов и приключений, со­единенная с жертвенным идеализмом воинствующего христианства, привлекала в Орден Тамплиеров весь цвет рыцарской молодежи. В орденскую казну стекались несметные богатства. В первой четвер­ти XIII вена Орден Тамплиеров насчитывал более 30.000 рыцарей и по­лучал для того времени невероятно большой годовой доход в 54 мил­лиона франков. Ни один властитель в тогдашней Европе не обладал  такими богатствами, что не мешало членам Ордена называть себя «пауперес» (бедняками). Когда в конце XIII века Иерусалим и Св. Земля были захвачены мусульманами, Орден Тамплиеров обосно­вался на о. Кипре, который должен был послужить базой для нового похода на Св. Землю.

Огромные богатства Ордена, повествуют историки, прельстили вла­столюбивого короля Франции Филиппа Прекрасного, и он задумал коварный план овладения имуществом тамплиеров. Под предлогом организации нового крестового похода, Филипп уговорил папу Климента V вызвать во Францию главу ордена тамплиеров Жака дэ Молэ.

В 1306 году Жак де Молэ, вместе с великим советом ордена, пере­брался в Париж и привез с собой всю свою казну. Золото и серебро казны было помещено в орденском доме в Париже, называемом «Temple».

В «Temple» было сосредоточено управление всеми имуществами Ордена. Одновременно «Temple» являлся самым крупным банком тог­дашней Европы.

Не успел Жак де Молэ обосноваться в Париже, как Филипп Пре­красный обвинил Орден Тамплиеров в ереси, волшебстве, в измене христианству и в тайном союзе с врагами христианства ассассинами. По сохранившимся историческим памятникам трудно судить, насколь­ко все эти обвинения были обоснованы. Многие историки склонны считать весь процесс тамплиеров коварным приемом короля Франции для овладения имуществом Ордена, — «показательным процессом» по терминологии большевиков. Как бы то ни было, дошедшие до нас протоколы процесса, содержащие подробные показания свидетелей и обвиняемых, раскрывают перед нами потрясающую картину того, насколько внутренняя, жизнь Ордена и мировоззрение высших по­священных в тайные степени были заражены антихристианским гнозисом, заражены духом Ордена Ассассинов. Ибо, как у ассассинов, так и у тамплиеров, на высших степенях посвящения раскрывалась тайна, что «Распятый на Кресте» был обманщиком, что высшее су­щество — Бо! добра — далек и о людях не заботится, что на земле нужно, чтобы добиться счастливой жизни, служить духу зла, «князю мира сего». Как у ассассинов, так и у тамплиеров, происходили тай­ные мистерии надругания над крестом. [¹⁷] Эти тайные «разоблачения» унаследованы современным масонством, но являются достоянием лишь посвященных в высшие степени.

Жак де Молэ и его приближенные сознались на процессе в своей виновности и были сожжены на костре.

Процесс тамплиеров доказывает нам, что в сознании средневековой Европы были живы идеи антихристианского гнозиса, живы были мистические традиции тайных обществ античного мира и что идеи эти гнездились в тайных учениях «христианских» орденов и обществ. Через общества алхимиков и так называемых «академий», через общества с тайными антихристианскими учениями, подобные обществу розенкрейцеров, традиции эти дошли до начала XVIII века, когда впервые появляется на историческую арену масонство.

Общества эти назывались lodges — ложи. Они имели двоякое на­значение. Во-первых, так же, как и «баухюттен» в Германии, английские «лоджес», или ложи, были ремесленными корпорациями, защи­щавшими интересы своего дела и охранявшими свои профессиональ­ные секреты. Во-вторых, они представляли собою своего рода клубы, объединявшие членов лож для совместного препровождения времени, трапезы и выпивки, причем на собраниях этих обсуждались не только профессиональные вопросы, но и модные течения в религии и по­литике. Постепенно на собрания эти стали допускаться не одни толь­ко мастера и работники строительного дела, но и люди посторонние, которые, однако, посвящались в «ученики» или «подмастерья», со­гласно обычному ритуалу. Ложи постепенно приобрели, таким обра­зом, Характер общественных культурно-политических объединений, сохранивших старые обычаи, символы и клятвы сохранения тайн. Насколько можно судить по историческим документам, в раннюю эпоху своего существования «лоджес» носили весьма невинный характер, и вся таинственность и обрядность в них была неким романтическим украшением, привлекавшим снобов.

Культурная революция реформации и рост научных знаний поро­дили в Европе новое философское движение, постепенно захватывав­шее все большее и большее место в сознании тогдашних образован­ных слоев. Открытия Галилея уже поколебали старое представление о мире; открытые Ньютоном в 1649 году законы наносили ему сокрушающий удар.

Открытия Ньютона возымели огромное влияние на мировоззрение его Современников. В Англии в XVII веке появился целый ряд филосо­фов-писателей, заложивших основание рационализму, которому суждено было расцвести пышным цветом во Франции XVIII века, и а лице Вольтера, Руссо, Дидерота и др. завоевать передовые умы всей Европы и подготовить взрыв Великой Французской Рево­люции.

Рационализм, поверивший во всемогущество человеческого разума, поставил человека в центре вселенной. Началась эпоха «человека-бога», считавшая, что одною лишь силою человеческого разума можно переделать всю жизнь, создать идеальное общество, идеальное госу­дарство. Началась эпоха борьбы против Бога и религии, во имя но­вой религии обожествленного человека, религии материализма.

Новые идеи, естественно, обсуждались и в интересующих нас «лоджес». В 1717 году, в Лондоне, четыре ложи объединились организа­ционно, составив «Великую Ложу Свободных Каменщиков».

Так было заложено основание мирового масонства. В старые фор­мы средневековых цеховых объединений влилось новое духовное со­держание революционного рационализма, поставившего себе целью перестроить весь мир на основах демократии и либерализма.

Старые символы циркуля и угломера, когда-то служившие благоче­стивым каменщикам Страсбурга, Кельна, Вестминстера и Реймса, воз­двигавшим по лицу христианской Европы бессмертные памятники устремленного к Богу духа, стали служить новым каменщикам, франкмасонам, строителям безбожного капища современной материа­листической цивилизации.

В XVIII веке идейное содержание масонства и его политическое значение уже полностью определены. Масонство делается проводником и распространителем идей рациона­лизма и либерализма, идей Великой Французской Революции, и приобретает все возрастающее зна­чение и влияние в политической жизни.

Понятно, что еврейству XVIII века, боровшемуся за свою эманси­пацию, т. е. за освобождение от ограничивающих его права законов, было по пути с масонством. Издревле зараженная иудаистическими идеями и символами, организация масонства, постепенно распростра­нявшая свои тайные ложи во всех государствах и боровшаяся за тор­жество идей либерализма и демократии, за равенство всех людей и всех племен, представлялась руководителям мирового еврейства весьма ценным оружием для осуществления чисто еврейских нацио­нальных целей. Постепенно внедряясь в масонскую организацию, евреи, в конце концов, окончательно захватили ее в свои руки.

Идеологически современное масонство является носителем и распро­странителем идей рационализма во всех его проявлениях, начиная с умеренного демократического либерализма и космополитизма и кон­чая революционным марксизмом и интернационализмом в области со­циально-политической, начиная с вольнодумной антицерковности и кончая воинствующим безбожием—в области религиозной. Но очень многие, вероятно даже огромное большинство не евреев, состоящих в масонских лотах на низких и средних степенях посвящения, и не подозревают, что они являются слепыми орудиями в руках закулис­ных еврейских вождей, бессознательными носителями идей еврей­ского мессианизма, невольными проводниками и осуществителями темного еврейского плана завладения миром.

_____

 

Чтобы окончательно закрепить за собой руководство масонством, войди мирового еврейства прибегли, в середине прошлого века, к соз­данию собственной, уже исключительно еврейской масон­ской организации.

В 1343 году, в Соединенных Штатах Северной Америки семеро ев­рейских масокрв положили основание организации Б'най Б'рит (Сыны Союза), которой суждено было в течение последующих десятилетий опутать весь мир сетью своих филиалов.

Основной задачей «Сынов Союза» было возрождение иудейского национализма и подчинение мировой политики целям последнего. Для достижения намеченной цели, решено было, прежде всего, оконча­тельно захватить в свои руки распространенные по всему миру могу­щественные масонские ложи. Для семи основателей Сынов Союза это не представляло особых затруднений. Будучи сами масонами высоких степеней, они имели свободный доступ во все ложи и в каж­дой из них могли без труда выискать своих соплеменников и посвя­тить их в специально-еврейские ложи «Б'най Б'рит». Таким образом, в среде самого масонства образовалось некое второе, сугубо тайное и исключительно еврейское масонство. Мировое масонство этим путем окончательно превратилось в орудие еврейских национальных интересов.

Совершенно особое влияние возымела организация «Б'най Б'рит» в Северной Америке. За последние десятилетия ничего в политике США фактически не происходило без участия и санкции «Б'най Б'рит». Людьми, сыгравшими главную роль в развитии и укреплении мощи «Б'най Б'рит», были в первую очередь небезызвестный банкир Яков Шиф, финансировавший «великую бескровную» русскую рево­люцию, затем Феликс Варбург, женатый на его дочери, наконец, два влиятельнейших заправилы американской политики — Люис Маршал и Генри Моргентау.

Сегодня «Б'най Б'рит», центр которого находится в Америке, в месте жительства фактического президента (в настоящее время в городе Цинцинатти—президент Альфред Коген), насчитывает около 100 тысяч членов и делится организационно на 18 областей с 664 ложами. Секре­тариаты Великих Лож «Б'най Б'рит», после запрещения деятельности ордена в Германии, Австрии, бывшей Чехословакии и Румынии, на­ходятся в Нью-Йорке, Цинцинатти, Филадельфии, Сан-Франциско, Ричмонде, Чикаго, Новом Орлеане, Истанбуле, Иерусалиме, Лондоне и Каире. Орден издает целый ряд собственных органов, из которых главнейший «B'nai Brith Magazine», издающийся в Цинцинатти.

20 лет тому назад, известный американский еврей, юрист Бран-дейс, ближайший сотрудник президента Вильсона, публично за­явил: «Б'най Б'рит окончательно охватил земной шар щупальцами своей организации».

В распоряжении этого Ордена еврейских масонов находится мощ­ный финансовый аппарат — еврейская банкирская фирма Кун, Лейб и Но, члены правления которой, согласно установившейся традиции, заседают одновременно и в Высшем Совете «Б'най Б'рит».

_______

 

То, что евреям, располагающим столь развитой сетью явных и тай­ных организаций, не трудно было приобрести влияние и силу в либерально-капиталистическом мире с его диктатурой банков и бирж — загадки не представляет. Ведь очень многое в системе современного капитализма создано самими евреями, [¹⁸] и они чувствуют себя, как рыба в воде, об обстановке биржевых спекуляций, маклерства, всевоз­можного делового посредничества и финансовых комбинаций, характеризирующих этот строй. Тип Ротшильда — еврейского финансового магната—сделался стандартной фигурой капиталистического общества. А при теснейшем переплетении интересов хозяйственных и политических и при подлинной диктатуре золота, царящей при капитализме, финансовый магнат является в то же время и магнатом политическим—закулисным режиссером парламентского и прави­тельственного театра демократических стран.

Исходя отсюда, можно было бы предполагать, что с   крушением   капиталистического   строя   должно само   собой   рухнуть   и    могущество   еврейства. Факты новейшей истории доказывают, однако, об ратное:  рабочие  движения  последнего   века,   вы­ступавшие  под  знаменем революционного  марк­сизма,   были   руководимы во всех странах пре­имущественно   еврейскими   вождями, а  установ­ление в России так назыв. «диктатуры рабочих и крестьян» дало евреям в партийном и правитель­ственном аппаратах СССР такую впасть, что строй этот можно с полным правом назвать—Дикта­турой Жида.

Рассмотрению и объяснению этого, на первый взгляд столь неожиданного, явления и посвящается следующая глава нашего очерка.

 

 

Глава седьмая.

Марксизм и еврейство.

 

Еврейство и большевизм. Евреи в русском революционном движении. Истоки марксизма. Карл Маркс и его учение. Еврейское мессианство и идея мировой революции.

 

То, что еврейское засилье достигло в СССР совершенно невидан­ной даже в капиталистическом мире степени, что не только правя­щий слой партийного и правительственного аппаратов пропитан еврейским элементом вне всякой пропорции к численному соотношению еврейского и нееврейского населения Советского Союза, но что и вся культурная жизнь страны находится во власти еврейства — все это факты, не требующие доказательства. Они бросаются в глаза всякому стороннему наблюдателю советской действительности, а советские массы в течение более чем двух десятилетий испытывали на соб­ственной шкуре гнет вездесущего, мстительного и наглого жида—комиссара, гепеушника, следователя или политрука.

Скрыть эти факты оказалось не под силу даже еврейским виртуо­зам обмана и мимикрии, несмотря на все лиги по борьбе с антисеми­тизмом, несмотря на особый отдел НКВД, специально созданный для той же цели. Увидев, что фант еврейской диктатуры в СССР скрыть, особенно заграницей, где более 90% дипломатического и торгового представительства составляют евреи, невозможно, решено было от­крыто провозгласить победу большевизма в России, как победу ев­рейскую.

«Русская революция — революция еврейская»,—писал уже в 1905 году еврейский публицист Якоб де Xаас в ноябрь­ском номере ежемесячника «The Macabean»,—«ибо она знаме­нует поворотный пункт в истории еврейства. Ос­новная причина революции в России—это факт, что Россия является родиной приблизительно по­ловины всех евреев, населяющих земной шар... Кроме того, революция в России еще потому ре­волюция еврейская, что евреи были самыми ак­тивными   революционерами   царской   России».

Когда же кровавое дело революции совершилось, когда весь цвет российской интеллигенции был уничтожен, крестьянская масса «рас­кулачена» и загнана в колхозы, а русские рабочие обречены на раб­ский труд советского госкапитализма, то и тут еврейство единодушно и открыто провозглашало свою ведущую роль в совершае­мом над Россией и ее народами преступлении. Вот некоторые типич­ные примеры:

«Факт участия в той или иной форме еврейской интеллигенции и полу интеллигенции в социаль­ном и политическом углублении и распростране­нии русской революции всеобще огромен по сво­ему идейному и количественному размаху, по не­сомненному и даже нескрываемому единодушию своего проявления; все его значение и размеры до сих пор вряд ли могут быть правильно оценены». (Еврей Я. А. Бромберг в книге «Запад, Россия и Еврей­ство», 1931).

«Не подлежит   никакому   сомнению, что   число   ев­реев, участвовавших в партии большевиков, а также во всех других партиях, столь способствовавших т. н, «углублению революции»—меньшевиков, эсеров и т. д. — как по количеству, так и по выпавшей' на них роли в качестве руководителей, не нахо­дится ни в каком соответствии с процентным отно­шением евреев  ко всему  населению России.  Этот, факт   бесспорный,   который   надлежит   объяснить, но который бессмысленно и бесцельно отрицать». (Еврей И. О. Левин, в сборнике статей «Россия и Евреи», 1924). Но и сами не еврейские коммунисты отдавали евреям должное за их помощь в деле установления большевистской диктатуры:

«Ленин неоднократно подчеркивал в беседах со мной значение евреев для революции не только в России, но и в других странах»,—писал в 1924 году С. Димантштейн в брошюре «Ленин о еврейском вопросе в Рос­сии.—«Большая услуга революции была оказана тем фактом, что во время войны в русских горо­дах появилось большое количество еврейских ин­теллигентов. Это они сломили тот всеобщий са­ботаж, на который мы натолкнулись сразу после октябрьской революции, и который был для нас крайне  опасен».

Ту же мысль высказывал и всесоюзный староста Калинин в ре­чи, произнесенной по случаю первого конгресса ОЦЕТ в ноябре 1926 года;

«В первые дни революции вся масса городских еврейских   интеллигентов   и   полуинтеллигентов бросилась в поток революции. Как угнетенная нация, которая никогда не стояла у власти, она естественно стремилась к участию в революцион­ном строительстве, а, в связи с этим, также и в управлении. Большое число евреев заняли долж­ности комиссаров и т. д. Эти было первый раз, что евреи могли быть не только коммерсантами, музыкантами, врачами и т. д., но и участвовать в правительстве, в армии. В ту минуту, когда значи­тельная часть русской интеллигенции отстрани­лась, испугавшись революции, как раз в эту мину­ту еврейская интеллигенция злилась в революцион­ное русло и начала работать в революционных правительственных   органах».

Даже в официальном советском «Курсе Политграмоты» (Госиздат, Москва-Ленинград. 1925) мы читаем: «Среди еврей­ских рабочих раньше просыпалось чувство клас­сового сознания, они раньше рабочих других на­ций царской России вступали на путь революцион­ной борьбы. В бывшем Северо-Западном крае ра­бочее еврейское движение было застрельщиком классовой борьбы российского пролетариата». Ниже «Курс Политграмоты; прямо называет евреев — «предвест­никами  российского Октября».

Подобных свидетельств с еврейской и коммунистической стороны мы могли бы привести много. Однако уже приведенных свидетельств достаточно, чтобы установить тот факт, что огромная роль еврей­ства в большевистской революции признается отнюдь не одними лишь антисемитами, но и самими евреями и большевиками.

Прежде чем перейти к рассмотрению роли еврейства в мировой ком­мунистической революции и объяснению причин, позволивших евреям завладеть революционным процессом, приведем еще несколько харак­терных еврейских отзывов о положении еврейства в СССР. Обратимся к официальному ежемесячному органу еврейского масонского ордера Б'най Б'рит — (B'nai Brith National Jewish Monthly) за 1S35 г., за тот год, когда советский гнет и голод особенно свирепствовали не только в городе, но и в раскулаченной деревне. Вот как описывают еврейскую жизнь в СССР представители Б'най Б'рит, посетившие Со­ветский Союз.

В февральском номере мы находим рецензию книги «Там, где кончается гетто», написанной о положении евреев в СССР неким Леоном Деннен: «С тех пор, как евреи покину­ли  Палестину,  они  нигде  не  пользовались  такой полной экономической, политической и социаль­ной свободой... Антисемитизм в России уничтожен с корнем. Книга Деннена содержит производящую огромное впечатление сцену суда, которой автор доказывает на примере, что Россия является единственной страной в мире, где антисемитизм рассматривается и карается, как уголовное пре­ступление».

«Д-р Давид Львович в энтузиазме по поводу под­держки, оказываемой советским правительством колонизации «Биробиджана»—читаем мы а декабрьском номере того же органа. «Он констатирует, что положе­ние евреев в Советском Союзе гораздо лучше, чем в Польше, Латвии и Литве и говорит, что он облег­ченно вздохнул, когда познакомился с условиями в России после того, как путешествовал по другим странам».

«Вождями жизни и труда по всей территории Со­ветского Союза являются в большинстве случаев евреи», пишет рабби Самуил Вооль в февральском номере,—«и самые богатые вклады в новый строй этой за­мечательной страны—плоды рук, мозга и души еврейского народа».

Декабрьский номер за тот же 1935 г. печатает следующую заметку:

«Еврейский вопрос в России разрешен,—заявил в интервью, по возвращении из месячной поездки по Советскому Союзу, д-р Морис Карпф, известный американский (!) социолог, не сионист и член Исполнительного комитета еврейского агентства.—Можно сказать,—говорит он,—что несмотря на то, что полная религиозная свобода в СССР еще не вполне (!) достигнута, существует сравнительно мало религиозных притеснений. Люди обладают, во всяком случае, гораздо большей свободой, чем прежде. [¹⁹]

Я был в синагогах в разных частях России в боль­шие праздники и видел богослужения, отправляв­шиеся, без каких бы то ни было стеснений. Условия жизни в еврейских колониях Украины и Крыме непрерывно улучшаются: съестных припасов изобилие, прекрасные дома и неизменно повышающийся уровень жизни. На вопрос — каково общее настроение еврейского народа в Советском Сою­зе,—д-р Карпф со счастливой улыбкой ответил:—Многие говорили мне, что это их обетованная земля».

Итак, мы видим, что Советский Союз представляется евреям их обетованной землей, и что они нисколько не скрывают своей гегемо­нии над ним. Чем же объяснить эту связь еврейства с большевиз­мом, эту руководящую роль, которую играют евреи в подготовке ми­ровой революции?

Защитники еврейства из либерально-капиталистического лагеря объясняют широкое участие еврейства в большевистской революции в России тем, якобы, угнетенным положением, которое оно занимало при царском режиме. Это объяснение не выдерживает, однако, никакой серьезной критики по двум основным обстоятельствам: первое—что евреи в дореволюционной царской России жили совсем уж не так плохо и что, несмотря на направленные против них ограничительные законы, им удалось занять видное положение в промышленно­сти и финансах и завладеть всей прессой; второе — что совсем не в одной России, но и во всех тех странах мира, где евреи пользо­вались полнейшей свободой и абсолютным равноправием, они тем не менее стояли во главе коммунистических рабочих движений и неодно­кратных попыток произвести коммунистический переворот. Разберем эти два обстоятельства несколько подробнее и подкрепим наши вы­воды опять таки ссылками на еврейские свидетельства.

Достаточно ознакомиться с воспоминаниями евреев, живших в Рос­сии во второй половине 19-го и начале 20-го века, чтобы убедить­ся, в том, какими широчайшими возможностями пользовались евреи в царской России. [²⁰] Евреи занимали не только выдающееся место в промышленности и финансах (миллионеры: Гинсбурги, Поляковы, Бродские, Высоцкие и т.д.), ной видные посты в министер­ствах, правительственных учреждениях и земских и городских союзах. Пресса царской России находилась поч­ти целиком в еврейских руках: «Речь» принадлежала евреям Гессену и Винаверу, «Биржевые Ведомости»—еврею Городецкому; из за спины русского хозяина «Вечернего Времени» Бориса Суворина выглядывала еврейская фигура помощника редактора Монасеьича-Мануйлова; все иллюстрированные издания принадлежали еврею Корнфельду. Одно лишь «Новое Время» оставалось независимым при жизни его создателя, стойкого русского патриота Суворина. Но вскоре после его смерти, и эта первая по своему значению газета царской России перешла в еврейские руки пресловутого дельца и афериста Рубин­штейна ...

Добиться такого влияния при царском режиме еврейство смогло бла­годаря тому, что законы ограничивавшие его права, имели очень существенные недостатки: в основу разрешения еврейского вопроса в цар­ской России поставлен был принцип вероисповедный, а не расовый (племенной). Т. е. еврею достаточно было креститься в православную веру, чтобы сделаться совершенно равноправным. Более того, с еврея получившего высшее образование, также снимались все ограничения. Поэтому фактически бесправной была лишь еврейская беднота черты оседлости, т. е. западных  губерний бывшей  Российской   Империи, в которых могло проживать некрещеное еврейство. Но опасность для государства представляли – то. как раз евреи  интеллигентные, и это они и возглавили русское революционное движение, приведшее их, в конце концов, к неограниченной диктатуре под знаком серпа и мо­лота ...

Но даже если допустить, что руководящее участие евреев в большевистской революции в России вызвано было исключительно их «угне­тенным» положением при старом режиме, то как объяснить факт столь же, если еще не белее, активного выступления евреев на стороне боль­шевизма в странах, в которых они с давних пор пользовались пол­нейшим гражданским и политическим равноправием?

Не было, кажется, ни одной другой страны, где бы евреи пользова­лись таким неограниченным равноправием, свободой и даже привиле­гиями, как Австро-Венгерская империя Габсбургов, И что же мы ви­дим? Как только зашаталось здание австро-венгерской монархии, потрясенное неудачами первой мировой войны и длительной, разлагаю­щей пропагандой еврейской прессы и руководимых евреями масонских лож, — на политическую арену выползают из всех щелей еврейские интеллигенты и полуинтеллигенты, захватывают путем демагогиче­ских обещаний руководство   революционным движением и, наконец, захватив в Венгрии государственную власть, заливают страну кровью лучших ее сынов. Вернувшийся из русского плена еврей Аарон Кон, присвоивший более венгерское имя Бела Куна, возглавляет советское правительство Венгрии, организует, по рецептам своего мо­сковского учителя и единоплеменника Карла Радека, красный террор и в кратчайший срок превращает цветущую венгерскую равнину в голодную тюрьму. Его ближайшие сотрудники по «диктатуре пролета­риата»—это сплошь еврейские интеллигенты, литераторы-неудачники, вроде сына обмывальщика трупов будапештской синагоги Ио­сифа Погани, Тибора Самуэли, Корвина-Клейна, Грюнблатта, Рабиновича и других. 133 дня существования Вен­герской Советской Республики»—с марта по ав­густ 1919 года—были днями неограниченного го­сподства иудейского кагала, именовавшего себя «Советом   Народных   Комиссаров   Венгрии»...

Говорить о каких бы то ни было «притеснениях» евреев в старой Германии не приходится. Германия была страной, в которой евреи издавна пользовались равными правами с немцами и где они, еще во времена монархии Гогенцоллернов, успели приобрести не только фи­нансовое могущество, но и огромное влияние в науке, культуре и по­литике. Но так же, как и в Венгрии, евреи и здесь оказались в авангарде марксистской революции. Когда внутреннее послевоенное раз­ложение, опять таки подготовленное еврейско-масонской прессой и по­литическими деятелями типа министра-еврея Вальтера Ратенау, достигает в 1919 году своей высшей точки, еврейские марксисты пы­таются под флагом «Спартаковцев» учинить большевистский перево­рот и захватить власть в свои руки. В Берлине попыткой учредить «диктатуру пролетариата» руководит полуеврей Либкнехт, еврейки Роза Люксембург, Клара Цеткин и другие. А в Баварии, где больше­вистский переворот не смог быть подавлен сразу, во главе краткосрочной «Баварской Советской Республики» стояли евреи—Левина, Ландаэр, Эйснер, Толлер и другие менее видные представи­тели все того же «избранного   народа».

Итак, конкретные исторические факты целиком опровергают теорию, согласно которой еврейство приняло столь активное участие в боль­шевистской революции лишь в силу «угнетений» царского режима. По-видимому, существуют иные, более глубокие причины, делающие еврея прирожденным вождем марксистко-коммунистических революционных движе­ний, где бы они не проявлялись, делают еврейство подлинным гегемоном мировой  революции.

Чтобы вскрыть эти причины и разгадать тайну нераздельной связи марксизма с еврейством, необходимо уяснить себе подлинное миро­созерцательное содержание марксизма и, прежде всего, выяснить его духовно-психологические истоки.

Идеологическим родоначальником большевизма является Карл-Маркс. Большевистская революция вскормлена была целиком идеями носящего его имя   социально-политического   и   экономического учения. Вся теория и практика большевизма есть ничто иное, как попытка воплощения в жизнь марк­систских идей применительно к особым условиям российской действительности. В чем же заклю­чается подлинная сущность марксизма, наложив­шего свой отпечаток на всю духовную и социально-политическую действительность более чем двад­цатилетних коммунистических экспериментов над народами  России?

Подвергать здесь подробному анализу мировоззрение марксизма не представляется возможным. Этот разбор отвлек бы нас слишком дале­ко и на слишком долго от непосредственно интересующей нас темы — связи марксизма с еврейством. Кроме того, открытые Марксом «за­коны» развития человеческого общества и экономических отношений объективной наукой давно уже признаны либо ошибочными, либо односторонними. (См. хотя бы работы Вебера и Зомбарта).

Сами большевики, искренно стремившиеся быть ортодоксальными последователями Маркса и не останавливавшиеся перед пролитием моря слез и крови, чтобы попытаться втиснуть жизнь народа в наме­ченные марксизмом рамки, принуждены были на практике от­казаться от почти всех рецептов т. н. «научного социализма». По­этому нас должны интересовать не отвлеченные экономические и со­циальные доктрины марксизма, уже опровергнутые самой жизнью, а тот дух, который Маркс вдохнул в переработанные им теории социа­листов, предшествовавших ему, та внутренняя духовно-психологическая сущность, которой проникнут марксизм и которая определяла все попытки его опытного применения. Для этого необходимо за­няться личностью Маркса и подвергнуть ее хотя бы беглой ха­рактеристике на фоне исторической обстановки и среды, в которых она развивалась.

Конец XVIII и начало XIX веков были эпохой бурного роста произ­водительной промышленности. Быстрое развитие научных и техниче­ских знаний все более усовершенствовало машину, дававшую предпринимателю возможность достигать массового и дешевого про­изводства, пользуясь все меньшим количеством рабочих рук. Эконо­мическому существованию мелкого ремесленника нанесен был со­крушающий удар. Он не был в состоянии конкурировать с дешевым фабричным производством, и принужден был идти в кабалу к ма­шине, и фабрике, к предпринимателю, владевшему орудиями произ­водства. Неограниченная экономическая свобода, явившаяся след­ствием порожденного Великой Французской Революцией либерализ­ма, способствовала возникновению строя, получившего название капитализма. При этом строе, с одной стороны, накапливались несметные  богатства  владевших   орудиями  производства   капиталистов, с другой — возрастала масса неимущих наемных рабочих, пролета­риев. Развитие денежного хозяйства и производства на продажу, с целью накопления капиталов, создало условия, при которых трудя­щиеся массы оказались объектом жестокой эксплуатации со стороны предпринимателей. Социальная несправедливость «старого режима», с его делением на привилегированную аристократию и угнетенных простолюдинов, против которой и выступила Великая Французская Революция, сменялась в итоге  новой, еще  горшей  несправедли­востью деления людей на богачей-капиталистов и бедняков-пролета­риев. Безудержная конкуренция ничем неограниченных в своей по­литической свободе капиталистов друг с другом, выражавшаяся в стремлении производить как можно больше и как можно дешевле, создала, вдобавок, производственную анархию, приводившую к пе­риодическим кризисам, сопровождавшимся  массовой безработицей со всеми ее бедствиями. Этот исторический итог целой эпохи со­циально-политического и хозяйственного развития под знаком идей либерализма произвел в человеческих умах крупнейший переворот. В первой половине прошлого века, во Франции и в Англии возникло идеологическое движение протеста против неправды капиталистиче­ского строя, получившее название социализма. Основоположники этого движения — писатели-социалисты, как  Фурье, Сен-Симон, Пьер-Лару, Ламменэ и др. во Франции, или Роберт Оуэн, Томпсон и др. в Англии, пытались, каждый по своему, найти выход из создав­шегося в Западной Европе положения и наметить пути к устране­нию несправедливостей и зла капитализма посредством радикаль­ного переворота всей социально-политической и хозяйственной си­стемы капиталистического строя. Голоса этих искателей новых пу­тей сливались с глухим подземным ропотом эксплуатируемых рабо­чих масс. Назревала эпоха новой революции — революции социаль­ной, долженствовавшей исправить ошибки Великой Французской Ре­волюции, приведшие к установлению капиталистического строя.

В этот период первых социальных бурь и вы­ступил на арену идеологической и политической борьбы  еврейский  литератор   Карл   Маркс.

Маркс родился 5-го мая 1818 года от еврейских родителей в гер­манском городе Трире. Он был отпрыском старого раввинского рода и насчитывал среди своих предков целый ряд ученых талмудистов, как например, рабби Гешель, Аарон бен Мозе из Львова и Мейер Каценелленбоген из Падуи. Отец его Гиршель Маркс, сын трирского раввина Мейра Галеви, первый внешне порвал с вскормившей его духовно талмудической средой и, занимая должность советника юстиции, из карьерных соображений, вместе с семьей, крестился в лютеранскую веру, когда Карл был еще ребенком. Вероотступничество Гиршеля Маркса не могло, естественно, произойти без серьезной семейной борьбы — ведь родной его брат Самуил Маркс занимал должность местного раввина! Но, приняв крещение, Гиршель прило­жил все старания, чтобы дать Карлу чисто «европейское» образова­ние. Окончив гимназию в Трире, Карл в 1836 г. поступил в Берлин­ский университет, блиставший тогда на всю Европу именами Шлей-ермахера, Савиньи, Ганса, фон-Гумбольта. В 1841 г. Карл Маркс по­лучает докторский диплом и занимается журналистикой. После крат­ковременного сотрудничества в Рейнской газете в Кельне, Маркс от­правляется в Париж, чтобы на месте ознакомиться с молодым тогда течением социализма и коммунизма, и там выпускает, в сотрудни­честве с Руге, Фейербахом и Бакуниным, приобретший впоследствии большую известность журнал «Германско-Французский Ежегодник». Статьи Маркса, напечатанные в «Ежегоднике» уже полны пафосом» борьбы с ненавистным ему строем жизни. Ряд лет уходит на поле­мику с современными ему социалистами и коммунистами, и, наконец, в 1848 году, в кульминационный момент нарастания революционных настроений во всей Европе, появляется написанный Марксом знаменитый «Коммунистический Манифест».  В сентябре 1849 г. Маркс с семьей переселяется в Лондон, где и остается жить до своей смер­ти 14-го марта 1883 г. Здесь он работает над основным своим трудом «Капиталом», лишь первый том которого выходит еще при его жизни. Неизменный друг и соработник его — Энгельс выпускает еще два тома «Капитала» несколько лет после смерти автора.   В 1864 году Маркс принимал деятельное участие в основании «Интернациональной Рабочей Ассоциации», составив ее программу—так называемый «Инаугуральный Адрес».

Таковы чисто внешние даты жизни Маркса. Знакомство с мемуа­рами революционных деятелей того времени, а также с объемистой перепиской Маркса с Энгельсом и д-ром Кугельманом, дают совер­шенно достаточный материал, чтобы составить о личности творца «научного   социализма»   исчерпывающую   картину.   Страстная ненависть   к   старой   Европе,   ее   культуре,   ее   ве­рованиям,   ее   общественным   и   государственным традициям   —   вот   основной   мотив   всей   умона­правленности,  Маркса.   Злобная   зависть   и   мсти­тельность   по   отношению   к   другим   социалисти­ческим   писателям   и   революционным   деятелям, как   Прудон,   Лассаль   и   Бакунин— являются   ос­новными чертами его характера. Близко знавший Маркса, русский анархист Михаил Бакунин оставил очень меткую ха­рактеристику автора «Капитала»:

«Маркс любит самого себя куда больше, чем своих друзей и своих апостолов», писал Бакунин, «и никакая дружба не может устоять перед малейшим поранением его гордыни... Чтобы быть им любимым, надо перед ним преклоняться, сделать из него кумира; чтобы быть им терпимым, надо, по крайней мере, его бояться. Он любит окружать себя карликами, лакеями, льстецами. Несмотря на это, в его ближайшем окружении находится не­сколько выдающихся людей. Но, в общем, можно сказать, что в интимном окружении Маркса существует очень мало братской искренности; напротив — много задних мыслей, много дипло­матии. Существует некий вид скрытой борьбы — компромисса между честолюбиями отдельных лиц; а там, где царит честолю­бие, нет места для братства. Все окружение Маркса—это ка­кой-то безмолвный договор между составляющими его често­любиями. В нем Маркс—главный распределитель почестей, но одновременно он и возбудитель, всегда коварный и лукавый; никогда не свободный и открытый, преследований, направлен­ных против тех, кого он не любит, или против тех, которые имели несчастье не суметь доказать ему своей преданности в ожида­емой им мере. Как только он приказывает открыть преследова­ние, он уже не останавливается ни перед какой подлостью, ни перед какой низостью. Будучи сам евреем, он окружил себя в Лондоне и во Франции, но особенно в Гер­мании, целой массой еврейчиков, более или ме­нее разбитных интриганов, проныр, спеку­лянтов, — таких, какими евреи являются всюду, агентов коммерции или банков, литераторов, политиков, корреспондентов газет самых раз­нообразных оттенков, одним словом, литератур­ных маклеров, которые, как и биржевые макле­ры, находятся одной ногой в банке, другой в социалистическом движении, а задом и а еже­дневной германской прессе... Эти еврейские литераторы особенно одарены в искусстве подлых, злобных и коварных инсинуаций. Они редко обвиняют открыто, скорее всего, они намекают—«они слы­хали»... «говорят»... «это может быть и не вполне достоверно, но все-таки»... и, в конце концов, они швыряют вам в лицо самую чудовищную клевету».

Эта беспощадная характеристика Карла Маркса, нарисованная Ба­куниным, искренно преклонявшимся перед незаурядными знаниями автора «Капитала», совпадает с отзывами многих других современников Маркса, как например, Герцена, окрестившего окружение Маркса—«серной шайкой марксидов».

Ненависть и мстительность по отношению к вра­гам, зависть  и  ревность  по отношению  к  товари­щам, страстная нетерпимость по отношению к ина­комыслящим, безграничная жажда власти над сто­ронниками, надменное  презрение к людям вообще, коварность и  беспринципность в методах   борь­бы—таковы основные черты человека, принесшего в мир откровение   грядущего   «социального   рая».

Эти черты Маркса—человека целиком определи­ли дух его  учения. Сегодня они ярко выступают на   зверином   лике   осуществляющей   это   учение власти.

Но если Маркс вдохнул в созданное им учение все отталкивающие, типично  еврейские черты своего характера, то и теоретиче­ские построения марксизма являются всецело продуктом типично еврейского    способа мышления  и типично    еврейских вожделений. Вода крещения не смыла с души этого раввинского отпрыска тысячелетнего клейма иудаизма. Внешне порвавший с сина­гогой и Талмудом, Маркс, тем не менее, оставался типичным иудеем и перенес на современный ему мир, в совершенно новой форме, все те же исконные племенные проблемы и мессианские чаяния Израиля. «Оторванный   от   источников   еврейской    культуры »,—писал еврейский историк С. М. Дубнов во втором томе своей «Новейшей истории еврейского народа» (1923),—«идеолог  со­циал-демократии  (Карп Маркс) и не подозревал, что сам он пользуется частью великого духовного на­следия   древнего   еврейства   и   проповедует   при помощи  новой  терминологии   социальные  идеалы израильских   пророков».

Каково это «великое духовное наследие» и каковы «социальные иде­алы израильских пророков» мы знаем из первой части наших очерков.

Кровожадная ненависть еврейства к гоям вылилась у Маркса в те­орию классовой борьбы и в кровавый террор его апо­столов, направленный против высших классов одурманенных марк­сизмом народов, т. е. против интеллигенции, офицерства, духовенства, зажиточного крестьянства, одним словом против наиболее ценной с национальной точки зрения части коренного населения. Презрение ко всему не еврейскому, племенная тяга к космополитизму,—выли­лась у Маркса в интернационализм, в попрание националь­ных традиций и национальной сущности отдельных народов. Извеч­ная идея «избранного народа» перенесена была Марксом на класс, на пролетариат, который, лишенный посредством кровавого террора своего естественного национального ведущего слоя, превращался в послушное стадо под начальством еврейских интеллигентов. Специ­фически еврейский взгляд на труд, как на проклятие, и вечная мечта о «стране обетованной», где течет молоко и мед, нашли в марксизме свое воплощение в обманчивом мираже грядущего «коммунистиче­ского рая». Страстная нетерпимость и ненависть евреев к иноверцам целиком сохранилась в марксизме, в форме неслыханного духовного рабства в марксистском государстве. Мессианская мечта о прише­ствии неограниченного владычества Израиля над другими народами находит свое новое выражение в марксистской мечте о мировой революции, долженствующей стереть все существующие государ­ственные и национальные разграничения и вознести к власти еврей­скую марксистскую интеллигенцию, как это уже имело место а Рос­сии.

Рожденный из недр иудейского духа, социаль­ный миф марксизма во всех своих основных мо­ментах является созвучным духовно-психологи­ческой сущности человеконенавистнического, кро­вожадного и властолюбивого иудаизма. Совре­менное еврейство обрело в лице Карла Маркса (раввинского внука Кишеля Мардохая) нового про­рока, нового лже-мессию, а в созданном им со­циальном мифе марксизма — новую веру. Это с не­обычайной яркостью выражено в сохранившемся письме еврея Баруха Леей к своему соплеменнику Карлу Марксу: «Еврейский народ, взятый в целом, сам будет своим Мессией. Его власть распространится на весь мир через соединение всех прочих человеческих рас, устра­нение границ и монархий, которые являются твер­дынями партикуляризма, и через установление мировой республики, которая даст евреям граж­данские права повсюду. В этой новой организации человечества, сыны Израиля, которые ныне рас­сеяны по всей поверхности земли, будут повсюду ведущим элементом, и не будут встречать сопротивления, в особенности в том случае, если им удастся захватить рабочие массы под крепкое руководство нескольких своих. Правительства на­родов, которые создадут мировую республику, при помощи победы пролетариата, без всяких усилий попадут в еврейские руки. Тогда правители еврей­ской крови смогут уничтожить частную собственность,  так  как  они   повсюду будут  управлять  го­сударственным достоянием. Таким образом, исполнится пророчество Талмуда о том, что евреи, ког­да  придут  времена  Мессии, будут обладать  клю­чами к богатствам всех народов земли».

Имеющие уши—да слышат. В этом письме заключается вся программа марксизма-мардохаизма, программа   осуществления племенных иудейских вожделений порабощения мира посредством завладения социалистическим движением рабочих масс.  Это с необычайной прозорливостью  понял  уже в 1830 году Ф. М. Достоевский,  когда, в своем «Дневнике Писателя» он предрек: «Еврейство и банки теперь господствуют над всем; как над Европой, так и над просвещением, над всей цивилизацией и социализмом, и в особенности над социализмом, ибо   с   его   помощью   еврейство  вырвет  с   корнем христианство  и  разрушит  христианскую  культу­ру. И   если   вслед   за   этим   ничего не   получится, кроме анархии,  то во  главе всего окажется  жид. Ибо, проповедуя социализм, он, тем не менее, оста­ется со своими соплеменниками вне его, и когда все благосостояние Европы будет расхищено, оста­нется один жидовский банк».

Необъятны, бесконечны были заложенные в идее социализма возможности на заре его возникновения. Вечно живущие в человече­ском уме и сердце стремления к социальной справедливости, к брат­ству между людьми, к взаимной поддержке и сотрудничеству, к осу­ществлению в социально-политической жизни высших идеалов люб­ви к родине и друг к другу, — все эти положительные качества мог­ли бы лечь в основу молодого социалистического движения и, создав подлинный противовес бездушному хищническому капитализму и материализму, открыть перед человечеством новую и лучшую эру. Как глубоко и жестоко ранящий плуг, прошел капитализм по живо­му телу народных масс. Вспаханное поле пролетариата лежало не засеянным. Маркс и его еврейские апостолы успели заложить в его свежие борозды драконовы зубы извечной иудейской зависти, нена­висти и мести.

__________

 

Понять иудейскую сущность марксизма — это разгадать тайну постигшей нашу страну ката­строфы. Еврейский вопрос — это ключ к разре­шению сложнейшей социально-политической про­блемы современности. Очищение социализма и заложенной в нем правды отрицания капитализма от лжи, человеконенавистничества и обмана еврейских апостолов марксизма и есть единственный лежащий перед нами путь к социальному и национальному возрож­дению, к новой и лучшей жизни трудящегося народа. Но это не­возможно без радикального разрешения еврейского вопроса, т. е. без полной изоляции еврейства от культурной, хозяйственной и государ­ственно-политической жизни не еврейских наций.

Это понял вождь национал-социалистической Германии Адольф Гитлер. Приняв правду социализма и уничтожив без остатка капи­талистическую эксплуатацию трудящихся масс, он пресен посеянную иудейскими марксистами братоубийственную классовую борьбу, соз­дав из германской нации единый монолит свободных и равноправ­ных граждан, из которых каждому дана возможность занять соответ­ствующее его личным способностям место в обществе и государстве. Уничтожив еврейскую головку, уже захватившую было и в Германии водительство всей социально-политической действительностью, Гит­лер вернул своему народу его подлинное лицо, открыл перед ним эру мирного строительства свободной, культурной и сытой жизни. Соче­тав социальную справедливость с извечной правдой национального служения родине, примирив интересы свободной, творческой лично­сти с интересами коллектива и подчинив хозяйство служению под­линным потребностям нации, Гитлер очистил социализм от иудей­ского обмана марксизма и осуществил на деле подлинные идеалы трудящихся масс. В бешеной злобе против нарушителя почти уже осуществленной мировой гегемонии зашипела, зашевелилась много­головая гидра мирового еврейства. И маска спала с лица мировых обманщиков. Еврейский капитализм, в союзе с еврейским коммуниз­мом, бросил одурманенные ими народы в кровопролитную войну ради спасения чуждых этим народам интересов Израиля.

Ни один из сражающихся ныне народов не хотел войны. Менее всех ее хотел народ германский, нашедший в национал-социализме широ­кие возможности мирного производительного труда и культурного расцвета. Лишь одна сила, в течение двух последних десятилетий, непрестанно и открыто угрожала войной: —это сталинский красный империализм, превративший СССР в гигантский плацдарм и обрек­ший подъяремные народные массы страны на каторжный труд по созданию небывалого вооружения для РККА — «авангарда мировой революции». Уже в самом названии «Союз Советских Социалистиче­ских Республик» звучала вызывающая агрессивность, претендовавшая на вооруженное вмешательство во внутренние дела других госу­дарств, та агрессивность, которая громко и недвусмысленно напоми­нала о себе во всех воззваниях и актах коммунистического интерна­ционала.

Но за внешним фасадом вооруженного лагеря красной звезды, та­илась другая сила — темная сила мирового жида. Эта иудейская сила, проникшая, подобно раковой опухоли, глубоко в орга­низмы народов и государств, и была той вне-государственной, над правительственной силой, которая, опираясь на свои бесчисленные международные связи, ввергла арийские народы в свирепствующую ныне братоубийственную войну.

В связи с вопросом о виновниках войны, напечатаны и будут еще печататься бесчисленные «белые», «синие» или «желтые» книги — сборники дипломатических документов, проливающих свет на траги­ческую завязку мировых потрясений. Но все эти ноты, меморандумы и ультиматумы, которыми обменивались отдельные правительства пе­ред началом войны, хотя и отражают весьма точно внешнюю действи­тельность, не поднимают покрова тайны с глубинной, скрытой причин­ности их возникновения. Ибо темная сила — сила международного жида — не любит оставлять своих следов в дипломатических доку­ментах. Но это не значит, что она неуловима. Наоборот. И в среде Израиля находится немало легкомысленных болтунов, слишком откро­венно высказывающих свои сокровенные мысли, в чем мы могли уже убедиться на протяжении наших очерков. Огромные успехи еврей­ства, осуществленные им за последнее столетие в походе за власть, еще укрепили присущую ему наглость, его уверенность в беспечно­сти «глупого гоя». Еврейство было достаточно неосторожным, чтобы поручить многие свои тайны печатному слову. Сопоставление же этих отдельных еврейских документов, относящихся к мировой войне, со­ставляет поистине потрясающую своей ясностью картину. Они яв­ляются неопровержимой уликой виновности еврей­ства в мировой войне.

Беглому обозрению этих документов и посвящается следующая часть наших очерков.

 

Часть третья.

Их война

Еврейские документы к мировой войне.

 

Глава восьмая.

Еврейская победа в первой мировой войне.

Завет Карла Маркса и его осуществление.

 

«Грядущая мировая война сотрет с лица земли не только реакционные классы и династии, но и целые реакционные народы. И это тоже прогресс!» Эти слова принадлежат Карлу Марксу, основоположнику коммуни­стической «религии пролетариата», в которую этот раввинский внук вложил все основные моменты человеконенавистнического иудаизма.

Что понимал Карл Маркс, а вслед за ним и его еврейские апосто­лы — вершители судеб «демократической» и «либеральной» Европы—под словами «целые реакционные народы?»

Понятие «реакционный» имеет совершенно определенное зна­чение на языке либерально-демократической и марксистской эпохи: оно означает «антисемитский». Действительно, всякий, кто осме­ливается выступить с малейшей критикой еврейства, сразу же навле­кает на себя кличку — «реакционер». Звания же политически «пере­дового» человека и «прогрессиста» удостаивается лишь тот, кто пле­тется в хвосте у евреев, кто во всем угождает еврейским националь­ным интересам. Эти дикие положения так упорно и так долго вдалб­ливались захваченной в еврейские руки мировой прессой в умы чи­тающей публики, что понемногу приобрели значение какой-то все­обще-признанной непреложной истины. Горе тому, кто посмел бы в ней у су мниться!

Итак, в переводе на нормальный язык человека, мозги которого еще не окончательно заморочены еврейским дурманом, вышеприведенную фразу Карла Маркса следует читать:

«Грядущая мировая война сотрет с лица земли не только антисемитские классы и династии, но и целые антисемитские народы. И это тоже прогресс!» — прогресс на пути к осуществле­нию мирового господства жида.

______

 

Во время Великой войны 1914-1918 гг. мировое еврейство мобили­зовало, в период подготовки и розыгрыша войны, все имевшиеся в его распоряжении могущественные средства для осуществления завета   Маркса. К   «антисемитским»   народам  принадлежал  в  то время, в первую очередь, народ русский. Дореволюционная Россия была единственной страной, которая пыталась еще бороться с все возрастающим в мире засильем еврейства. И вот перед руководи­телями мирового еврейства встала задача  весьма сложная:  победа Германии не могла быть допущена, ибо все интересы, все симпатии золотого капиталистического интернационала евреев стали на сто­рону либеральной и демократической Антанты. Соединенные Штаты Америки и Англия, не говоря уже о Франции, давно уже превратив­шейся в орудие еврейско-масонской политики, представляли собою к началу XX вена настоящие твердыни еврейства. В германском же народе, — несмотря на равноправие, которым пользовались евреи в Германии после  вырванного у Прусского короля революционной Францией «эмансипационного эдикта» 1812 года, — не удавалось подавить здорового инстинктивного отталкивания от евреев.  Вели­чайшие германские мыслители, как Кант, Гете, Шопенгауэр и Ницше, резко высказывались против еврейского равноправия и предостере­гали свой народ от еврейской опасности. Германский народ оста­вался в глазах еврейских апостолов Маркса — народом «реакционным», народом «антисемитским».   Поэтому евреям  необходи­мо было использовать живую силу России для со­крушения Германии.   Но, одновременно, надо было позаботиться о том, чтобы к моменту развязки рус­ский народ не оказался  бы в числе победителей. Этот план существовал фактически. Это отнюдь не является плодом наших домыслов или рассуждений. Сами евреи, достигшие в ре­зультате выигранной ими первой мировой войны небывалого могуще­ства, черным по белому изложили этот план в ими же опубликован­ных официальных документах.

Зная, с какой ловкостью евреи и их приспешники умеют выдавать всякие разоблачающие их тайные планы утверждения за «плод боль­ного воображения» или за «мракобесие реакционеров», мы будем осно­вываться s нашем изложении исключительно на еврейских источниках, подтверждать все наши положения недвусмысленными признаниями самих евреев.

Перед нами небольшая брошюра, изданная Еврейским Комитетом в Лондоне и являющейся сборником документов, относящихся к Парижской мирной конференции 1919 года и к переписке секретаря объединенного представительства мирового еврейства господина Люсьена Вольф с Британским министерством иностранных дел, во время войны.

Необходимо несколько подробнее остановиться на содержании этой замечательной брошюры. Она начинается е декларативного вступ­ления, подписанного членами объединенной еврейской делегации, защищавшей интересы еврейства на Парижской мирной конферен­ции, и являющегося кратким обозрением деятельности еврейских организаций по борьбе за эмансипацию, начиная с Берлинского конгресса 1878 года. На этом конгрессе, благодаря усилиям британского премьер-министра, еврея Веньямина Дизраэли, произведенного ко­ролевой Викторией в лорда Биконсфильд, евреи добились призна­ния полного равноправия своих соплеменников во всех вновь образо­вавшихся тогда независимых государствах.

Берлинский конгресс фактически добился равноправия евреев во всем мире; одна лишь Россия решительно отказывалась признавать евреев равноправными гражданами. Во время этого конгресса, для защиты еврейских интересов, две организации, а именно — «Бюро депутатов от британского еврейства» (The board of deputies of British Jews) и «Англо-Еврейская Ассоциация» (The Anglo-Jewish Association) заключили для совместных действий договор и выбрали из своей среды «Соединенный Иностранный Комитет» (The conjoint foreign Comitee), состоящий из представителей обеих организаций. Срок действия этого договора истек в 1917 году, и новый Комитет, анало­гичного назначения, был создан в начале 1918 года. Этот «Соединен­ный Комитет» (The joint Commitee) назначил 14 ноября 1918 года ев­рейскую делегацию для участия в работах Парижской Мирной Кон­ференции, поставившей себе целью ликвидировать наследие войны и перестроить мир, на основании пресловутых «вильсоновских пунктов».

Делегации было поручено защищать на Конференции националь­ные интересы еврейства, действуя в тесном контакте с аналогичной делегацией от «Всемирного Союза Израэлитов» Alliance Israelite Uni-verseile) и «Еврейского Комитета в Риме» (The Jewish Commitee of Rome).

В состав делегации вошли: председатель «Англо-Еврейской Ассоциация Клод Г. Монтефиоре, председатель «Бюро Депутатов от бри­танского еврейства» сэр Стюарт Самуэль, X. С. Генрикес, Иосиф Праг и Люсьен Вольф, в качестве секретаря.

Приведем вкратце, но дословно точно, интересующее нас содержа­ние отчета этой делегации, напечатанного в разбираемой нами бро­шюре.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      

На заседании от 12-го января 1915 года «Соединенный Иностранный Комитет» постановил создать особый отдел, ведающий всеми возникающими в течение войны вопросами, касающимися евреев, и разра­боткой плана действий на случай возможной перестройки Восточной Европы. Управление вновь созданным отделом и переговоры с Бри­танским министерством иностранных дел были поручены Люсьену Вольф.

«Министерство иностранных дел», — отмечает делегация в своем отчете, — «было столь любезно, что приняло особые меры для об­легчения работы господина Вольф».

Перед Комитетом стояла задача весьма деликатного свойства. По­ложение евреев в России и Румынии не только не улучшилось, но, с течением войны, становилось еще серьезнее. Но с другой стороны, Россия была верным союзником Великобритании, Франции и Италии, а возможному вступлению Румынии в войну против Германии со­юзники придавали большое значение.

«При таких условиях,—сетует еврейская делегация в своем от­чете,—было весьма трудно производить на названные державы давление по поводу еврейского вопроса, не создавая нежелательных трений». Все же были предприняты некоторые шаги, особенно в свя­зи с приездом в Лондон русского министра финансов Барка. Уси­лия эти в августе 1915 года увенчались кое-какими результатами (вре­менное упразднение черты оседлости в Российской Империи).

14-го июня 1916 года, во время разговора в Британском министер­стве иностранных дел, Л. Вольф коснулся вопроса об открытии фор­мальных переговоров между союзниками, в целях скорейшего разре­шения еврейского вопроса, и выразил мнение о выгоде подобного разрешения для общего дела. Заявления Вольфа были встречены с полным сочувствием и, на следующий день, он письменно изложил свои взгляды в форме меморандума Британскому министерству иностранных дел от 1-го июня 1916 года. Отметив, что еврейский воп­рос, пока он не разрешен в положительном для евреев смысле, чреват многими неприятными для союзников последствиями, Вольф, в своем меморандуме, подчеркивает недовольство, созданное настоящим угнетенным положением русских и румынских евреев в нейтраль­ных странах и, особенно, в Америке, насчитывающей влиятельную группу в 3 миллиона евреев. (Не следует забывать, что как раз в этот момент союзники всеми мерами пытались воздействовать на обще­ственное мнение Америки, надеясь втянуть ее в войну против Германии, чем Люсьен Вольф и пользовался в интересах еврейства, на­стойчиво напоминая союзникам о влиятельном положении евреев в Америке.

«Мирный Конгресс,—продолжает Люсьен Вольф, — на котором союзники будут диктовать условия мира центральным державам, не сможет в то же время продиктовать России, одной из держав-по­бедительниц, перемены в ее внутреннем административном строе наперекор ее государственному суверенитету, что было бы осуще­ствимо лишь в том случае, если бы Россия оказалась о числе побежденных».

Далее господин Вольф отмечает тяжелые затруднения, могущие возникнуть для союзников в случае, если бы центральные державы опередили союзников в обещании требовать на будущем мирном кон­грессе положительного разрешения интересующих еврейство вопро­сов. Подобное заявление центральных держав несомненно вызвало бы сочувствие и поддержку в Соединенных Штатах Америки и, ве­роятно, и в других v нейтральных странах.

«Еврейский Соединенный Комитет еще не разработал окончательно своих позиций по отношению к Мирному конгрессу, но господин Вольф уверен, что первым желанием Комитета является, всеми си­лами содействовать правительству Его Величества. Комитет, конеч­но, не мог бы работать против своих порабощенных и преследуемых единоверцев, так же, как он не мог бы, или не желал бы, стать в оппозицию к правительству Его Величества. Поэтому господин Вольф предлагает все эти вопросы поставить на секретное обсуждение между Британским мини­стерством иностранных дел и Комитетом, в целях достижения соглашения, одинаково отвечающего, как интересам союзных правительств, так и интересам  порабощенных  еврейских  общин».

Необходимо вникнуть в смысл этих слов: добиваясь осуществления еврейских национальных целей, представитель мирового еврейства господин Вольф форменным образом шантажирует Британское пра­вительство, угрожая «оппозицией правительству Его Величества» в случае, если бы оно не пошло навстречу еврейским требованиям.

Далее, господин Вольф определенно говорит о необходимости соглашения, отвечающего как интересам союзников, тан и интересам «порабощенных еврейских общин», т. е. интересам еврейства в России. Выше же мы видели, что мировое еврейство, в лице своего представителя господина Вольфа, представляет себе разрешение еврейского вопроса, в желатель­ном для него смысле, возможным лишь в том случае, если бы Россия, в результате войны, «оказа­лась бы в числе побежденных».

В ответ на этот меморандум, Британским правительством было вы­ражено пожелание познакомиться с взглядами «Еврейского соеди­ненного Комитета» на все затронутые господином Вольфом вопросы. Ответный меморандум Комитета был представлен сэру Грей, бри­танскому министру иностранных дел, лишь первого октября. Из­виняясь за промедление с представлением меморандума, Соединен­ный Комитет ссылается на лежавшую перед ним необходимость предварительно снестись с еврейскими организациями других стран, что, особенно в России, представляло значительные затруднения. Комитет уже указывал на эти затруднения в письме своем от 9-го июня (письмо это не опубликовано).

Тенет меморандума Люсьена Вольф от 1 -го июня был детально пе­ресмотрен и одобрен Комитетом и прилагается вторично к настоя­щему документу. Комитет требует:

1. Полного   равноправия евреев в России, Румы­нии и во всех прочих территориях, могущих быть уступленными центральными державами, и

2. Признания  «исторических  интересов» евреев в Палестине.

Более трех месяцев прошло прежде, чем был получен окончатель­ный ответ Британского министерства иностранных дел.

Соединенный Комитет знает, что за это время правительством Его Величества предприняты были энергичные шаги, чтобы удовлетво­рить пожелания евреев. Состоялся оживленный обмен мнениями между Лондоном, Парижем и Римом. Взяло верх мнение, что было бы неосторожным теперь же предпринять шаги, могущие повредить отношениям союзников с Россией. Бальфур, сменивший сэра Грей на посту Британского министра иностранных дел, известил об этом Соединенный Комитет 20-го января 1917 года.

«Но вскоре после этого разочарования, — продолжает отчет еврей­ская делегация, — положение в Восточной Европе резко изменилось. В марте 1917 года Российское Императорское Правительство было свергнуто. Большевистская революция и Брест-Литовский мир высали в России гражданскую войну, и временами казалось, что реак­ция и антисемитизм снова восторжествуют в Восточной Европе. К счастью,  это мрачное опасение не оправдалось».

Из приведенных документов, официально опубликованных самими евреями, вытекает следующее:

1. Международное еврейство выступало во время первой   мировой   войны   и   последующей   мирной конференции объединенным фронтом, производя не­прерывное давление на союзные государства че­рез Британское правительство, с которым оно зело секретные переговоры.

2. Международное еврейство способствовало при­влечению Америки к участию в войне на стороне Антанты.

3. Категорическим   пожеланием   еврейства   было уже   в 1916 году видеть Россию на грядущей мир­ной конференции «в числе побежденных».

4. Свержение большевизма белыми армиями пред­ставлялось  еврейству  «мрачным  опасением»,  ко­торое «к счастью не оправдалось». [²¹]

В связи с этими документами, проливающими яркий свет на за­кулисную политику мирового еврейства, интересно привести еще два небольших документа, появившихся в свое время на столбцах ми­ровой печати и прошедших совершенно незамеченными.

Одним из первых актов пришедшего в России в 1917 году к власти Временного Правительства было торжественное объявление полного равноправия евреев. 19-го марта 1917 года министром иностранных дел Российского Временного Правительства П. Н. Милюковым, в числе множества других телеграмм, приветствовавших русских револю­ционных деятелей по случаю свержения «кровавого царизма», была получена телеграмма следующего содержания:

«Позвольте мне, в качестве непримиримого врага тиранической автократии, которая безжалостно, преследовала наших единоверцев, поздравить, через ваше посредство, русский народ с деянием, только что им так блестяще совершенным, и пожелать вашим товарищам по новому правительству и вам лично полного успеха в великом деле, которое вы начали с таким патриотизмом. Бог да благословит вас». Телеграмма эта была подписана Яковом Шиффом.

Ответная телеграмма российского министра иностранных дел П. Н. Милюкова гласила:

«Мы едины с вами в деле ненависти и антипатии к старому режи­му, ныне сверженному; позвольте сохранить наше единство и в деле осуществления новых идей равенства, свободы и согласия между народами, участвуя в мировой борьбе против средневековья, милита­ризма и самодержавной власти, опирающейся на божественное пра­во. Примите нашу живейшую благодарность за ваши поздравления, которые свидетельствуют о перемене, произведенной благодетель­ным переворотом во взаимных отношениях наших двух стран».

Подпись—Павел Милюков.

 

Кем же был этот Яков Шифф, столь дружественно поздравив­ший Временное Правительство с удавшимся переворотом и с введе­нием еврейского равноправия в России?

Верноподданнический тон ответной телеграммы Милюкова показы­вает, что Яков Шифф являлся величиной немалой. Он был ни­кем иным, как директором могущественной еврей­ской банкирской фирмы в Америке «Кун, Лейб и Ко» финансировавшей русскую революцию и спо­собствовавшей проведению в жизнь тайных пла­нов мирового еврейства. Яков Шифф был, кроме того, членом Верховного Совета мирового ордена еврейских масонов Б'най Б'рит, одной из сильней­ших организаций еврейства, борющейся за осуще­ствление мессианской идеи порабощения мира.

Какое огромное значение придавалось тогда провозглашению рав­ноправия евреев в России, показывает бесчисленное количество по­здравлений и церемоний, описания которых мы находим на страни­цах номеров выходившего в Москве журнала «Еврейская Жизнь», за апрель 1917 года.

В номере от 16-го апреля 1917 года мы, например, читаем отчет о приветственной речи, произнесенной председателем Еврейского Политического Бюро Н. М. Фридманом главе Временного Правитель­ства князю Георгию Евгеньевичу Львову, виднейшему руководителю русского масонства. Характерен приводимый в этом отчете ответ князя Львова:

«Я бесконечно благодарен вам за ваше приветствие. Вы совершен­но правильно указали, что для Временного Правительства явилось высокой честью снять с русского народа пятно бесправия евреев, населяющих Россию. Редко мне приходилось так волноваться, как в эти моменты. В последние дни приходится переживать ­счастливые моменты. Мы были в мыслях и чувствах братьями, но нам не давали соединиться. Давайте, забудем страницы прошлого, и будемте вместе братски работать для укрепления свободы новой России».

В том же номере «Еврейской Жизни» описано посещение еврей­ской депутацией Исполкома Совета рабочих и солдатских депутатов.

Все выступавшие по этому случаю, ораторы подчеркивали, что одним из главных достижений революции является раскрепощение еврей­ского народа.

«В ряду великих моментов нынешней великой революции,—гово­рил, например, член государственной Думы Н. С. Чхеидзе,—одним из самых значительных является уничтожение главной цитадели са­модержавия — угнетения евреев».

Однако, «уничтожение угнетения» евреев, предпринятое масонским Временным Правительством, было лишь первым шагом на пути к осу­ществлению еврейского плана — к захвату власти над всей Россией. Вскоре Временное Правительство с его либерально-буржуазной под­держкой оказалось ненужным. Октябрьская революция передала власть в еврейские руки. Началось т. н. «углубление революции», т. е. кровавая ликвидация русского ведущего слоя и замена его ве­дущим слоем еврейским. «Теперь еврей — во всех углах и на всех ступенях власти»—признавался в вышедшем в 1924 году в Берлине сборнике «Россия и евреи» еврей И. М. Бикерман. «Русский человек видит его и во главе перво­престольной Москвы, и во главе Невской столицы. Он видит, что проспект св. Владимира носит теперь славное имя Нахимсона, исторический Литейный проспект переименован в проспект Володарского, а Павловск—в Слуцк. Русский человек видит те­перь еврея и судьей, и палачом».

А известный еврейский писатель Самуил Рот в вышедшей на ан­глийском языке в Нью-Йорке в 1925 году книге «Now and for ever» (Ныне и навеки) цинично заявил:

«Между тем, мы, евреи, добились (в России) сво­боды и грандиозно отомстили врагам. О да, стоило выносить погромы! Правительство, некогда пре­следовавшее нас, беспомощно корчится в пыли забвения. Где некогда мы были угнетаемы и пре­следуемы, там мы ныне — гордые и беспощадные гонители».

Результаты первой мировой войны и Парижской мирной конферен­ции явились небывалым триумфом политики мирового еврейства. За­мороченное еврейской прессой общественное мнение стран-победи­тельниц, конечно, не отдавало себе отчета в том, что политика их правительств находится всецело в руках евреев. Главные действую­щие лица Парижской мирной конференции—британский премьер-министр Ллойд-Джорж, французский премьер-министр Клемансо и президент США Вильсон имели за своей спиной политический синклит влиятельнейших еврейских работников, не говоря уже о полновластной диктатуре еврейских банков и бирж. Личным секретарем изумительно несведущего в европейских делах Ллойд Джорджа, его ближайшим сотрудником и советником был сэр Филипп Сассун, один из богатейших и влиятельнейших евреев Англии. Личным секретарем престарелого «тигра» Клемансо, фактически заправляв­шим всеми делами его кабинета, был юркий еврейский политик Жорж Мандель. Президент же Вильсон, угасавший уже в то время от прогрессивного паралича, был совершенно в руках у своего почти исключительно еврейского окружения, среди которого выделя­лись фигуры раввина Уайза и финансовых диктаторов Баруха и Моргентау.

Завет Карла Маркса, казалось, был осуществлен: «мировая война стерла с лица земли не одни только антисемитские классы и дина­стии, но и целые антисемитские народы». Все выраженные в подан­ном Британскому министерству иностранных дел меморандуме по­желания мирового еврейства осуществились полностью. Палестина отдавалась еврейству в качестве «национального очага», а ее корен­ное, арабское население приносилось в жертву еврейским интересам.

Мощь германского народа была разбита одновременным натиском почти всемирной армии с фронта и предательством еврейской-масонской социал-демократии с тыла. Германия была закована в цепи Вер­сальского диктата, и к ней был приставлен страж в виде иудейско-масонской Лиги Наций. К моменту подписания перемирия, Россия на­ходилась уже во власти иудейского кагала, именовавшего себя «со­ветом народных комиссаров». Над народом русским проносилась кро­вавая волна неслыханного ритуального террора, уничтожавшего его жизненные силы. Национальный ведущий слой русской нации, ее духовенство, офицерство, цвет ее интеллигенции, уничтожались в кровавых подвалах чрезвычаек.

И в то время, как жид Янкель Юровский, по приказу еврейского председателя ЦИК'а Свердлова, расстреливал в Екатеринбурге цар­скую семью, а жид Урицкий со своими чужеродными подручными палачами свирепствовал в Петербурге, «национальные интересы» России представлялись на международных конференциях Троцким-Бронштейном, Сокольниковым-Бриллиантом, Иоффе, Ганецним-Фюрстенбергом и целой сворой других, менее видных, представителей захватившего над Россией власть кагала.

Торжество мирового иудейства казалось полным. Уже недалеким представлялся день осуществления его извечной мес­сианской идеи порабощения мира. Видение мировой иудейской рес­публики, осуществленной посредством мировой революции руками и кровью одурманенных марксистской отравой и обманутых рабочих масс, уже вставало перед взором еврейских руководителей.

Первые послевоенные попытки большевизировать Западную Евро­пу, однако, не удались. «Баварская советская республика», во главе с жидами Эйснером, Ландауэром, Толлером, Левинэ и другими, про­существовала лишь несколько недель. Неудачно окончилось и руко­водимое евреями восстание спартаковцев в Берлине. Только 133 дня—с марта по август 1919 года — просуществовала «советская рес­публика» в Венгрии, во главе с жидом Аароном Коном, присвоившим себе псевдоним Бела Куна. Изгнанному пробудившимися в Венгрии национальными силами Бела Куну пришлось бежать в советскую Россию и применить свои способности в кровавой расправе с остат­ками белого движения в Крыму.

Красный еврейский интернационал, под маской диктатуры пролетариата, торжествовал полную победу над одной шестой частью земли. А золотой еврейский интернационал Ротшильдов, Барухов и Лазарев вершил судьбы остального мира, посте­пенно подтачивая и разлагая, в союзе с масонством, национальные устои отдельных народов и подго­товляя великий день осуществления мировой рево­люции.

 

_____

 

Глава девятая.

Германский «бунт» и ответ мирового

еврейства: «Европа будет послана

на гибель!»

 

Но вот, не успел до конца осуществиться завет Карла Маркса, как вдруг происходит в Европе событие, очевидно, совершенно не вхо­дившее в расчеты мирового еврейства. Никому неизвестный солдат мировой войны, скромный ефрейтор Адольф Гитлер вдруг поднимает голос, гремящий праведным гневом против иудейских угнетателей и требующий для своей страны, закованной в цепи версальского дик­тата, элементарной справедливости и свободы. К нему прислуши­ваются, за ним идут. Еврейство сыплет золотом, чтобы задушить молодое движение. Но все усилия тщетны. Как могучие вешние во­ды разливается по Германии движение национал-социалистов, и, в конце концов, весь германский народ, как один человек, становится за своим вождем и бросает в лицо своим поработителям властный окрик: Довольно, руки прочь от нашего отечества!

Трудно описать степень внутреннего разложения, до которого успели довести евреи Германию за 14 лет своей послевоенной власти. Разжигаемая еврейской прессой, борьба партий разбила германский народ на целый ряд взаимно враждующих лагерей. На фоне страшной безработицы и нищеты, махровым цветом расцвели финансовые скан­далы разжиревших еврейских паразитов и спекулянтов. Широкой волной лились в кассы компартии Германии миллионные субсидии, вырванные советской властью у голодающих народов СССР. Воору­жался доведенный до отчаяния германский пролетариат, и перед страной вставал кровавый призрак гражданской войны...

Чтобы охарактеризовать, хотя бы в кратких словах, степень еврей­ского засилья в Германии этой эпохи, мы позволим себе привести слова одного из соратников германского вождя—А. Розенберга, произнесенные им в сентябре 1933 года на съезде свергнувшей ев­рейское иго германской национал-социалистической рабочей партии:

«В 1918 году, т. е. в ту минуту, когда последние духовные резервы должны были быть собраны для восстановления Германии, мы пере­жили то, что почти полное господство над государством, обществом и культурой оказалось в руках этой чужеродной расы, которая со­обща со старыми партиями (социал-демократией и центром) осуще­ствляла угнетение германской нации. Было возможным, что еврей­ский министр иностранных дел Ратенау мог открыто написать, что если бы победил Германский Император, то всемирная история по­теряла бы свой смыл. Было возможным, что одно еврейское издание безнаказанно выставляло солдата, защитника германской Родины, как «профессионального убийцу», что, однако, немецком языке печа­тавшаяся газета, которую особенно много читали во всем мире, на­зывала героический идеал — «наиглупейшим из всех идеалов»; было возможным, что в Берлине ставились пьесы, в которых подметатели улиц топтали немецкого солдата-фронтовика с криками: «Долой эту грязь». Было возможным, что железнодорожные убийцы освобожда­лись от смертной казни потому, что вся еврейская пресса вступалась за этих преступников; было возможным, что 11 раз осужденные еврейские   каторжники   освобождались, благодаря вмешательству крупного еврейского политического деятеля, и что их рекомендовали властям, как людей духовно-ценных. Все правосознание германцев, попираемое замалчивающимися скандальными процессами, грозило развалиться, и германская нация уже почти превратилась в безы­дейную массу, созревшую для красной диктатуры, когда национал-социалистическое движение, своим обращением к германским духов­ным качеством, в последний час принесло спасение.

Мы констатируем, что в то время, как евреи в Германии состав­ляют лишь 1% всего населения — они были представлены 70% ми в Берлинской адвокатуре, что в большинстве берлинских госпита­лей % еврейских врачей колебался между 60 и 90, что крупные банки находились почти целиком в еврейских руках, что пресса Берлина и Франкфурта находилась под почти исключительным еврейским руководством, что, следовательно, вся внутренняя и внеш­не-политическая жизнь страны была подвластна чужеродной расе, которая почти совершенно неспособна была понять ее нужды».

Чем больше развивалось в Германии национал-социалистическое движение—движение протеста против иудейского гнета, тем боль­ше наглели сами евреи, тем откровеннее и ярче выступали они в сво­ей роли поработителей.

В 1932 году сессия германского Рейхстага была открыта речью председательницы Рейхстага, матерой коммунистки, еврейки Клары Цеткин. А 12-го мая 1932 года, когда кто-то из германских депутатов позволил себе безобидную шутку по адресу еврейского префекта по­лиции города Берлина Вейса, — этот маленький инцидент возымел неожиданные последствия: тридцать вооруженных до зубов полицей­ских, повинуясь приказанию своего еврейского начальника, ворва­лись в зал заседаний германсного Рейхстага и стали хватать пред­ставителей германского народа. Одна национал-социалистическая газета в то время писала:

«Надо было бы написать большую картину, которая увековечила бы этот момент и сохранилась бы в назидание потомству: еврейский префект полиции возвышается над министерскими креслами в пове­лительной позе с протянутой рукой и поднятым носом:—Ату их, ату! Выправленные и дисциплинированные полицейские в полной форме перелезают через препятствия и бросаются на врага. Немцы против немцев, потому что префект полиции воспринял шутку од­ного из национал-социалистических депутатов, произнесшего его кличку «Изидор», как оскорбление, долженствующее быть наказан­ным путем насилия» (Рейхсварт, от 20-го мая 1932)...

В этой обстановке бесправия и непрерывного гнета родилось, раз­вилось и ширилось движение национал-социализма.

Одной лишь силой убеждения, силой новой и творческой идеи, противопоставлявшей капиталистической эксплуатации и марксистско-еврейскому рабству новый строй, основанный на национальном единстве и социальной справедливости, повел за собой Адольф Гит­лер народные массы.

Свободным голосованием в пользу национал-социализма изъявил свою единодушную волю пробужденный от еврейского гипноза гер­манский народ. Величайшая революция—революция национальная—совершилась без единого выстрела, без единого разбитого окна.

Приняв власть в свои твердые руки, Адольф Гитлер гигантскими ша­гами повел страну к оздоровлению и возрождению во всех областях культурной, хозяйственной и государственной жизни. Еврейские па­разиты были удалены с захваченных ими командных постов. Без­работица была ликвидирована. Финансы восстановлены. Цепи вер­сальского диктата разбиты. И объединившаяся германская нация приступила к мирному строительству новой, счастливой жизни.

Могучим эхом отозвалось пробуждение Германии среди арийских народов всего мира. Страшная опасность вставала перед мировым еврейством и угрожала разбить его темные замыслы овладения миром.

«Бунт» германского народа надо было, во что бы то ни стало усмирить...

_________

 

Не успела национал - социалистическая рабочая партия прийти в Германии к власти и приступить к чистке правительственных и культурных учреждений германского народа от чужеродных еврей­ских паразитов, как во всем мире начались организованные еврей­ством митинги протестов против «гонений», поднятых Гитлером на «избранный народ». Резолюции за резолюциями, одна резче другой, выносились синедрионами Нью-Йорка, Лондона и Парижа, и им вто­рили политические, культурные и религиозные деятели и институты ожидовевших демократий.

Одна из наиболее распространенных английских газет «Дэйли Экс­пресс» от 24 марта 1933 г., под жирным заголовком «ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ВСЕГО МИРА ОБЪЯВЛЯЕТ ГЕРМАНИИ ЭКОНОМИЧЕ­СКУЮ И ФИНАНСОВУЮ ВОЙНУ», охарактеризовала это движение следующими словами:

«Появление символа свастики в новой Германии пробудило к жизни старый боевой символ Иудеи: Иудейского льва.

Четырнадцать миллионов евреев встали, как один человек, чтобы объявить Германии войну.

Крупный еврейский коммерсант покинет свою контору, банкир — биржу, торговец — свой магазин, а нищий свою бедную лачугу, что­бы встать плечом к плечу и сражаться в священной войне против гитлеровцев».

В 1934 году вождь сионистов-ревизионистов В. Жаботинский писал е еврейской газете «Наша речь»:

«Германия полна честолюбивого желания стать великой нацией и вернуть себе потерянные области и колонии. Наши же, еврей­ские, интересы требуют, напротив, окончательного уничтожения Германии. Германский народ, пак таковой, представляет собой опасность для нас. Поэтому невозможно допу­стить, чтобы Германия сделалась бы при теперешнем правительстве еще сильней, чем она уже есть».

Еврейская газетная травля и разжигание психоза войны шли па­раллельно с дипломатической мобилизацией анти германских сил. Словно по мановению волшебного жезла изменилась международная конъюнктура. В Москву отправляются знатные гости, представляю­щие одновременно французское правительство и масонскую ложу «Великого Востока», и прославляют на весь мир «достижения» совет­ской власти. Тот самый Эррио, который за несколько недель до прихода Гитлера к власти провозгласил, что «советская система ду­шит русское крестьянство» и что «ни один цивилизованный человек в мире, а особенно француз, не мотет одобрить подобный строй»,—теперь рассыпается перед коммунизмом в самых наглых комплимен­тах. Соединенные Штаты Америки, отказывавшиеся до этих пор от сношений с советами, начинают с ними заигрывать, и президент Рузвельт, выполняя волю своих еврейских хозяев, обращается по телеграфу к Калинину с предложением завязать сношения.

Глава пропаганды «Независимой Лиги по борьбе с национал-со­циализмом», еврей Самуил Унтермайер произносит по аме­риканскому радио бесчисленные речи, подготовляя общественное мнение к сближению с советами и прославляя райские условия жиз­ни в Советском Союзе. Ему вторит Нью-йоркский городской голова—полу-жид Ля Гуардия.

И вот, из Москвы в Вашингтон отправляется «русский представи­тель» Финкельштейн-Валлах-Литвинов, в сопровождении другого «русского» представителя Розенгольца, и ведет перего­воры в Белом Доме с «американскими» представителями — еврей­скими капиталистами Барухом и Моргентау, влиятельными акционерами уже известной нам фирмы Кун, Лейб и Ко, и членами Главного Совета иудо-масонской организации «Сынов Союза». Но «общественное мнение» ничего не замечает. Голоса редких смельчаков, пытающихся открыть глаза на мировой еврейский заговор, гро­зящий человечеству новой бойней, тонут в дружном улюлюканье ми­ровой еврейской прессы. «Свободные» демократические правитель­ства таких смельчаков сажают за решетку, а Особый отдел НКВД по борьбе с антисемитизмом ставит их к стенке.

Все это кончается тем, что Литвинов, во главе целой своры совет­ских жидов, торжественно въезжает в Женеву и занимает председательское кресло в буржуазно-капиталистической Лиге Наций. Литвинов подписывает военные союзы с Францией и Чехословакией, которую еврейские газеты торжествующе изображают, как «револьвep, приставленный к груди национал-социалистической Германии».

Казалось бы, что маска окончательно упала с лица «рабоче-крестьянской» власти, и что искаженный страхом и ненавистью лик иудаизма уже явственно проглядывает через «дымовую завесу» демократи­ческой лжи.

Но обманутые и закабаленные русские крестьяне и рабочие молчат. Стучат молотки, гудят машины, бешеным темпом вооружается со­ветская страна. Народ голодает. Но все новые аэропланы, новые танки, новые пушки выползают из пасти промышленных гигантов... Стахановские темпы. «Даешь Европу!...». Евреи же уверены в своей победе. Они даже не считают нужным скрывать своих планов, они откровенно пишут на столбцах своих органов о грядущей мировой войне. Они открыто заявляют о своей власти над народами   мира.

Вот один из бесчисленных примеров — быть может, один из самых ярких — циничной откровенности еврейских поджигателей мировой войны. Перед нами лежит номер появляющегося в Америке на английском языке журнала «The American Hebrew» (Американский еврей) от 3-го июня 1938 года.

Журнал этот является одним из главных органов мирового иудейства. На обложке красуется Юдифь, выходящая из палатки Олоферна, с окровавленным мечом в руке (см. иллюстрацию). В статье, озаглавленной «Восторжествует ли Ели-Ели над Хорст Весселем», [²²] мы читаем буквально следующее:

«Коалиция Англии, Франции и Советской России рано  или  поздно  преградит  триумфальное  шествие  опьяненного  успехом  Фюрера. Случайно ли, или преднамеренно, но в каждой из этих стран на важнейшем посту находится иудей.

В руках не арийцев находится жизнь миллионов.

Блюм, в настоящее время, уже не премьер министр во Франции... но президент Лебрэн только вывеска, а Даладье взял бремя на свои плечи лишь на краткое время. Леон Блюм—выдающийся иудей только его можно принимать в расчет... Он может еще стать Моисеем, который в нужный момент поведет за собой французский нард.

А Литвинов? Это—великий иудей, восседающий одесную Ста­лина, этого маленького оловянного солдатика коммунизма; Литвинов так вырос в своем значении, что на голову перерос каждого това­рища по интернационалу, за исключением бледнолицего стража Кремля (иудейский орган под «бледнолицым стражем «Кремля» под­разумевает, вне сомнения, Лазаря Моисеевича Кагановича). [²³]

Всепроникающий, образованный и талантливый Литвинов изобрел франко-советский пакт и воплотил его в жизнь. Это он купил Руз­вельта. Это он достиг высшей границы дипломатических успехов, когда заставил управляемую итонцами в цилиндрах консервативную Англию вступить в дружественные отношения с красной Россией.

А Хор-Белиша? Приятный, гладкий и ловкий, честолюбивый и знающий, энергичный и властный... Его звезда находится еще в восхождении. Он пойдет по стопам Дизраэли в резиденцию на Даунингстрит 10 (дом Великобританского премьера), где решаются судьбы всех держав. Этот энергичный молодой человек преобразил английскую армию. Из жалкой, раздробленной, увядающей и трусли­вой массы он сумел создать военную машину и придать ей мощь армии военного времени. И это удалось ему в мире, которому угро­жало превращение в навозную кучу для диктаторов.

Эти три сына Израиля объединятся, чтобы послать к черту безум­ного нацистского диктатора. Он будет не особенно мягко опущен в яму. Тогда иудеи споют «Аллилуйя». Всемогущий предуготовил подлым наци вечные муки.

Европа будет послана на гибель.

Нет никаких сомнений, что эти нации встанут плечом к плечу в ак­тивном союзе против Гитлера. И когда рассеется дым сражений, когда труба протрубит отбой и умолкнет свист пуль, тогда триумвират не арийцев затянет заупокойную, которая сольет мотивы  Марсельезы, английского народного гимна «Боже, спаси Короля» и Интернационала в едином грандиозном, воинственном, гордом, и вызывающем финале— Ели-Ели».                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

Этот Лазарь Моисеевич — он когда-нибудь будет властвовать над страной царей. Лазарь Моисеевич— это Каганович, и он является замести­телем Сталина—когда Сталин бывает в отъезде, то Каганович его замещает… Лазарь будет преемником Сталина—об этом заверил меня одни еврей, — ни больше, ни меньше, чем шурин самого Кагановича. Этот шурин Кагановича тоже не кто-нибудь, а коммунист, занимающий высокое положение в партии... Мы долго беседовали с ним о «мишпохе» (родстве) Кагановича... Его дочь, кото­рой исполнится 31 год, теперь — жена Сталина... И он добрый, к евреям — Лазарь Моисеевич: когда хотели закрыть синагогу в Рабно, рабновские евреи пришли к Кагановичу «обкричать» это дело; он их принял я дал им ещё три года времени, чтобы молиться в синагоге. Вы видите, как это хо­рошо  иметь  своего  человека   на   решающем   посту».

 

Вот как писали евреи на страницах своей прессы, которую как они думают, «глупые гои» даже не читают!

Сравним с этими откровенностями иудейского журнала то, что пи­сал о Леоне Блюме другой ведущий орган мирового еврей­ства «Бнай Брит» в № 10 за июль 1936 года. На обложке этого номера красуется портрет нового «французского» премьера с надписью—«Первый иудейский премьер-министр в истории Франции» (см. иллюстрацию). Содержит он большую статью, посвященную этому новому торжеству Израиля на пути к вожделенному мировому господству. Начинается она так: «Это первый случай в истории, когда Франция управляется иудеем!—воскликнул Ксавье Балла в недавнем бурном заседании первой сессии палаты депутатов «Народного Фронта».

Несколько минут после этого восклицания палата депутатов огром ным большинством голосов выразила доверие новому премьеру и его правительству. Причина этого явного стремления французского на рода (!) поручить свое будущее еврею (!!) объясняется, без сомнения, тем фактом, что он почитается, даже его оппонентами, величайшим французом (!!!) нашего времени. А несколькими строчками ниже приводятся слова самого Блюма, сказанные в интервью с француз­скими и иностранными журналистами: «Что касается меня, я французский еврей и, могу это сказать с полной сознательностью хороший француз... Однако, несмотря на то, что я чувствую себя, несомненно, французом, я, в то же время, чувствую, что я — еврей. Никогда я не наблюдал ни малейшего антагонизма, между этими дву­мя фазами (!) моего сознания...» Это — для успокоения «глупых гоев». И тут же, не переводя дыхания, Блюм успокаивает и своих: «Я всегда знал, что еврей может быть только евреем, открыто и гордо провозглашающим свою принадлежность к своей расе и вере».

А выходящий в Лондоне еврейский еженедельник «Jewish Weekly» № 7 (193S) писал еще откровеннее:

«То, что Франция имеет еврейского главу прави­тельства является, в самом деле, фактом весьма благоприятным. Благодаря этому, Гитлер нахо­дится между двумя евреями: один пред ним—это Леон Блюм; другой у него в тылу—это Литвинов. Гитлер не сможет проглотить этих великанов,  он будет задушен» (см. иллюстрацию).

Бесчисленные совещания и съезды представителей мирового еврей­ства достигают своего кульминационного пункта в Женеве 8-го авгу­ста 1936 года. Впервые в истории происходит открыто «Еврейский Мировой Конгресс». 230 делегатов, представляющих еврейство 32 стран, торжественно провозглашают национал-социалистическую Гер­манию «врагом № 1 мирового еврейства» и форменно объявляют ей войну. Работают комиссии и подкомиссии. За кулисами Конгресса плетется тайная сеть иудейских интриг. Приобретает оконча­тельную форму мировой еврейский заговор—за­говор великой бойни арийских народов во имя чуждых им  интересов жида.

Направленный против национал-социалистической Германии воен­ный союз Франции, Чехословакии и СССР представил собой серьезнейшую стратегическую угрозу молодой Германии. Преданная масо­ном Бенешем еврейскому Коминтерну и вооружения до зубов Чехословакия вдавалась глубоким клином в германские пределы. Франко-советские стратеги лихорадочно укрепляли эту страну, пре­вращая ее в гигантскую авио-матку, в авиационную базу для нападе­ния на жизненные центры германской индустрии.

В сознании тяжелой ответственности перед собственным народом, Гитлер не мог терпеть этой угрозы. И вот нависли над Европой мрачные тучи. Наступил, так называемый, «чехословацкий кризис».

В эти тревожные недели, во главе кампании, имевшей целью за­жечь европейскую войну, наперекор ясно выраженной воле арийских народов — стало еврейство. Один из немногих зрячих французов, Поль Фердоннэ, издал тогда на французском языке книгу под заголовком «Иудейская война» и собрал в ней огромное количество цитат из принадлежавших евреям французских газет, пытавшихся всеми мерами предотвратить мирный исход чехословацкого кри­зиса. [²⁴] Изданные Фердоннэ документы прошли незамеченными...

Мюнхенское соглашение отдалило лишь на время угрозу войны. Но еврейская газета «Jewish Chronicle» от 3-го марта 1939 года цинично заявила: «Евреи не допустят мира, как бы к нему, ни стремились государственные люди и пацифисты»...

Европа будет послана на гибель!...

Надо было выждать только новый подходящий момент. И этот мо­мент наступил в сентябре 1939 года, когда купленная иудейством Польша поднесла огонь к фитилю гигантской пороховой бочки, в ко­торую была превращена Европа.

 

Глава десятая.

Два Конгресса.

 

Одновременно с кипучей деятельностью мирового и иудо-масонства и газетной травлей, подготавливавшими новую мировую войну, Ко­минтерн организовал в 1935 году два конгресса, о которых стоит ска­зать несколько слов.

В июле этого года в Москве собрался 7-й Всемирный Конгресс, а в качестве увертюры к нему, тем же Коминтерном был организован в Париже «Международный Конгресс писателей для защиты куль­туры». Конгресс этот претендовал на представительство литературы ведущих наций мира.

Но кто же представлял эти «национальные» литературы? Одни лишь жиды! Советская «литература», незаконная наследница вели­ких русских имен — Пушкина, Толстого и Достоевского—была представлена продажным газетным, писакой, чистокровным евреем, Гинзбургом, широко известным под присвоенным им русским псевдо­нимом Михаила Кольцова. Во времена гражданской войны этот юр­кий еврейчик работал в редакциях белых газет на юге России, но как только военное счастье повернулось в сторону большевиков, он поспешил перекраситься в красный цвет и начать карьеру в коммуни­стической печати.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             

Германская же литература, некогда блиставшая мировыми имена­ми Шиллера и Гете, была представлена целой сворой мелких еврей­ских публицистов, как Альфред Керр, Эрнст Толлер, Эгон Эрвин Киш, Макс Брод, Лион Фейхтвангер, Эрнст Блох, Альфред Канторович и проч. и проч.

«Крупнейшее событие в истории культуры!» — так характеризовал это жидовское сборище в Париже Гинзбург-Кольцов в «Правде» от 25-го июня 1935 года.

Конгрессу поручено было выполнить социальный заказ Коминтер­на—подготовить общественное мнение Западной Европы к «Еди­ному фронту против фашистского варварства».

Вернувшись с конгресса, Кольцов-Гинзбург прочитал в Москве до­клад, на некоторых моментах которого стоит остановиться. «Я пола гаю, — говорил Кольцов-Гинзбург, — что мы неточно перезолим на русский язык название конгресса, именуя его конгрессом защиты культуры. Если перевести это обратно на французский язык, получится: «Congres pour la protection de la culture». Между тем, название было: «Pour la defense de la culture». А это значит — конгресс для обороны культуры. Он был именно таким, именно с тем оттенном, кото­рый придается в нашей стране слову «оборона», в применении к то­му, что подвергается угрозе нападения и что нуждается в обороне активными боевыми средствами. Защита—это значит более повседневное, спокойное: защита растений, защита от дождя. И Парижский конгресс—он был конгрессом не защиты, а обороны культуры» («Правда», от 25 июля 1935 года).

Здесь подчеркивается воинствующий характер конгресса, состоявшегося в тот момент, когда, по словам того же Кольцова-Гинзбурга, «весь мир разделяется на два стана для по­следней непримиримой борьбы».

Какие же это два стана, на которые весь мир разделялся уже тог­да для последней непримиримой борьбы? С точки зрения талмудиче­ского марксистского диамата, эти два стана должны были бы пред­ставлять собой два класса—«буржуазию» и «пролетариат». Но, как ни пытались советские идеологи марксизма втиснуть происходившую в то время во всем мире кристаллизацию сил вокруг двух миросозер­цательных полюсов—национально-революционного (национал-социа­лизм и фашизм) и интернационально-реакционного (иудаистическая плутократия в союзе с иудаистическим коммунизмом)—в рамки лживой марксистской' схемы борьбы классов,—это им удавалось лишь крайне плохо. Действительно, стоит, хотя немного проанализи­ровать «классовую принадлежность», не говоря уже о «социальном происхождении» вождем и деятелей того и другого стана, чтобы убе­диться в том, что деление это с классовой борьбой не имеет реши­тельно ничего общего.

В лагере «пролетариата», среди подавляющего большинства еврей­ских интеллигентов, представителей еврейской буржуазии, именно буржуазии, а не рабочего класса, здесь и там вы найдете имена русских дворян, мещан и даже аристократов, вроде «бывшего графа» Игнатьева. В лагере же «фашизма», как любит выражаться советская пресса, вернее же национал-социализма (ибо, в конце концов, именно о национал-социализме и идет речь), мы находим, под водительством человека, вышедшего из рабочей среды, органическое содружество представителей всех классов и слоев нации, отражающее основную сущность нового мировоззрения—национальную соборность.

Если мы подойдем к характеристике ведущих сил в современной гигантской борьбе не с предвзятой марксистско-догматической, а с подлинной научно-биологической точки зрения, то для нас станет яс­ным, что деление всего мира на два стана для последней неприми­римой борьбы, о котором вещал еврей Кольцов, происходило отнюдь не по классовом  у, а по расово-национальному  и  идео­логическому признакам.

На принадлежность и пролетариату, к которому он не принадлежал, говорила устами женатого на графине Вестфален буржуа Карла Маркса, а его иудейская кровь, когда он провозглашал свое «евангелие» ненависти и мести. Не принадлежность к капиталист ческой буржуазии, к которой он не принадлежит, говорит устами рабочего и солдата Адольфа Гитлера и крестьянского сына Муссоли­ни, а их арийская кровь, когда они призывают свои народы к борь­бе за освобождение от иудейского ига и за спасение высших идеалов арийского человечества.

И какую «культуру» призывал Коминтерн оборонять «активными боевыми средствами» устами своих парижских агентов? К обороне «пролетарской» культуры от «буржуазной»? Но что значит культура пролетарская или культура буржуазная? Пустые, ничего не знача­щие слова! Культура может быть только националь­ной, или ее нет совсем.

Уже один состав участников Парижского конгресса ясно указы­вает, какую культуру он призывал оборонять: еврейскую на­циональную культуру, вернее не культуру, а гегемо­нию паразитического иудейства, которому Националь­ная Революция преградила путь к окончательному торжеству.

Не успел Парижский конгресс еврейских литераторов закрыть свои двери, как из Москвы раздались иерихонские трубы 7-го Всемирного конгресса Коммунистического Интернационала.

— «Необходимо немедленно организовать борьбу против наступле­ния фашизма, этого злейшего врага в национальном и международ­ном масштабе... Коммунисты не скрывают, что они борются за за­мену капиталистического строя строем социалистическим, за замену обанкротившейся буржуазной демократии — демократией пролетар­ской, диктатурой пролетариата. Поэтому главным лозун­гом коммунистов во всем мире есть, был и оста­ется лозунг борьбы за советскую власть»,—не­двусмысленно провозглашает «Правда» от 25 июля 1935 года.

«Создание единого фронта борьбы против фашизма»,—таков был лейтмотив Всемирного Конгресса Интерна­ционала. В панике перед нарастанием Национальной Революции, еврейские заправилы Коминтерна пошли на создание «единого фран­та» всех антифашистских сил, борясь в тех странах, в которых «бур­жуазия еще осуществляет свое господство», «за спасение остатков буржуазной демократии (!) против наступления фашизма».

Утопающий—говорит пословица—и за соломинку хватается. Утопающий Коминтерн хватался не только за соломинку «демократиче­ских свобод», но и за поддержку католической и других церковных организаций. Ученики и последователи   Емельки Ярославского-Губельмана вдруг протягивали руку римскому папе. Зрелище поистине вразумительное!   

Выступления представителей «германского пролетариата» на мо­сковским конгрессе Коминтерна носили явный и неприкрытый характер агрессии против национал-социалистического строя:

«Целью нашей политики является создание со­ветской Германии. Ближайшая задача—борьба за ниспровержение фашизма,—открыто и недвусмысленно провозгласил Конгресс («Правда» от 6-го августа 1935 года).

И, чтобы не оставлять ни в ком сомнения, что речь идет именно о войне, коминтерновские жиды обставили свой конгресс демон­страцией военной мощи «РККА—авангарда мировой революции»: к началу конгресса Коминтерном приурочены были «Всесоюзный слет парашютистов», «Всесоюзные конно-спортивные состязания РККА» и т. д. и т. д. Кремлевский кагал демонстрировал своим соплеменникам и агентам всех стран гойское пушечное мясо, приготовленное им для грандиоз­ной мировой бойни во славу Израиля.

Следует твердо запомнить, что, как парижский Конгресс литераторов, так и 7-й Всемирный Конгресс Ко­минтерна в Москве, фактически уже в 1935 году объявили национал-социалистической Германии войну и подготовили союз золотого и красного Интернационалов для последнего и решительного боя за спасение мировой гегемонии израильского народа...

А на страницах своей печати жиды уже предвкушали триумфы своей   войны:

«Мы довольно заинтригованы сообщением из Москвы», — пишет пе­редовица июльского номера «B'nai B'rilh Magazine», ежемесячника во­инствующего иудейского ордена Бнай Брит за 1935 год,—«согласно которому иудейским военкомам—генералу Раппопорту и генералу В. Цейтлину—пожалован орден Ленина, высшая награда в Советской России. И не потому, чтобы мы хотели воодушевляться воинской славой евреев. Наша мысль работает по иудейски, вращаясь в обла­сти плугов и серпов, но фантазия наша охотно занимается известны­ми возможностями, которые вытекают из факта наличия выдающихся иудейских генералов в русской армии.

Представим себе, что Россия и Германия находятся в состоянии войны, и кто же командует тогда двумя наиболее активными диви­зиями русских? Никто иной, как генералы Раппопорт и Цейтлин.

Всесокрушающие ноги (sic!) Раппопорта и Цейтлина Уже отбив шаг перед воротами Германии.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            

Арийский начальник штаба стоит, запыхавшись, перед рабочим столом Фюрера: «Ваше превосходительство! Раппопорт стоит перед во­ротами Рейха! Цейтлин марширует ему вслед!»

Фюрер сидит потрясенный и безмолвный..»

 

 

 

Глава одиннадцатая.

Евреи и воинский подвиг.

 

В связи с этой героической воинственностью мирового еврейства, интересно бросить взгляд на то, как сами евреи относятся к несению воинской службы и к воинскому подвигу вообще.

Основной закон Талмуда, регулирующий отношение правоверного иудея к воинской службе, гласит:

«Если тебя заставляют идти на войну, старай­ся выступить последним и вернуться первым».

Посмотрим теперь, как этот закон проводился в жизнь. Начнем с признаний «русского» еврея Г. Багрова:

«Лета мои, по метрическим отметкам, то стояли на одном пунк­те, то подвергались приливу и отливу, смотря по  обстоятель­ствам. До записи меня в ревизскую сказку, я долгое время со­всем еще не родился, а существовал не в зачет.   (Общество евреев, избегая подушной и прочей повинности, всеми неправдами уменьшало численность своих членов по ревизским сказ­кам, скрывая, по возможности, число родившихся незадолго до ревизии). Потом, долгое время считался грудным ребенком. Ког­да мне наступил, по вычислениям моей   матери, пятнадцатый год и когда мои родители начали серьезно задумываться, как бы скорее покончить с моей холостой жизнью, я вдруг вырос по ме­трическим книгам до восемнадцати лет. (Евреи тогдашнего вре­мени до такой степени строго выполняли веление Иеговы: «Пло­дитесь и множьтесь», что имели обыкновение сочетать браном молодых детей, не развившихся еще даже физически. На каждом шагу встречались пятнадцатилетние отцы семейства, обучавшиеся еще в еврейских школах, и матери, игравшие в куклы. Правительство обратило, наконец, внимание на эту аномалию и указом воспретило раввинам венчать юношей, не достигших восемнад­цатилетнего возраста, а девиц — моложе шестнадцати лет. Ужас, объял евреев при этой страшной вести: они смотрели на эту меру, как на прямее посягательство на главный догмат веры. Страшную эпоху эту евреи прозвали «Бегулес», т. е. смуты. Оставалось единственное средство обойти закон, прибегнув к ко­шельку. Некоторые, при первой вести об издании указа, сочета­ли детей даже семилеток. Не успевшие же сделать это до обна­родования указа платили щедро ному следует, и метрические книги и свидетельства переправлялись искусными руками, так что сотни малолеток достигали вдруг, по милости чиновников, совершеннолетия, определенного для вступления в брак).

Совершеннолетие мое, однако, продолжалось не больше полу­года после женитьбы, потому что рекрутскую повинность нача­ли отбывать по числу совершеннолетних членов семейства. Было необходимо толкнуть меня назад, и я вдруг опять сделался шестнадцатилетним. В этом возрасте я оставался около двух лет. В промежутке этого времени большое семейство наше раз­билась на несколько маленьких семейств, и рекрутская очередь отдалилась от нас опять на несколько лет. «Еще несколько лет—и мой Срулик не годится уже в солдаты» — воскликнула моя мать, прижимая меня к сердцу, и я вполне сочувствовал ее ра­дости». [²⁵]  

Не менее красочно описывает отношение своих соплеменников к во­инской повинности «ассимилировавшийся» в Германии польский еврей Яков Фромер:

«День призыва рекрутов приближался, день отчаяния и плача для всего Дома Израилем... Это было накануне этого рокового дня. Большое число сынов гетто, в ответ на направленный к ним призыв поставить себя на следующий день в распоряжение ро­дины, успели уже «смыться». Одному казалось, что дыра, кото­рую он себе, при помощи разъедающих снадобий, прожег в гру­ди, была недостаточно глубока, чтобы благодаря ей рассчиты­вать на освобождение. Другому—головное украшение, искусственно вызванная короста, казалось еще недостаточно краси­вым, чтобы предстать с ним перед высокой рекрутской комис­сией. Еще другой заметил, что после продолжавшегося месяца­ми поста, бессонницы и истощения, при помощи слабительных, у него на костях остается еще немного мяса, с которым он, ко­нечно, не посмел бы представиться комиссии. Наконец, были та­кие, которым новый, внезапно присланный губернатором, врач внушал мало доверия: он был «келев» (собака), он не брал взя­той.  Те же, которые, надеясь на свои безупречные недостатки, остались дома, собрались вечером в «бетамидраш» или в частных домах и проводили ночь в плаче и в чтении псалмов, Бога, чтобы он спас их из рун гоев».  [²⁶]                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

Таково подлинное отношение евреев к военной службе. Она была, есть и будет для них «гоим нахес».  [²⁷]                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             

Нам, конечно, возразят:—То, что вы говорите об отношении евреев к воинской повинности, относится к малокультурным евреям из гетто еще не приобщившимся к европейской цивилизации, и тем несча­стным жертвам средневековых притеснений и изоляции, которым они веками были подвергнуты.

Биографии выдающихся «культурнейших» представителей «ассими­лированного» еврейства, приобщившихся к европейской цивилизации, заставляют нас, однако, убедиться в том, что и для этих последних военная служба представляет собой совершенно такой же «гоим на­хес», для избегания которого все средства хороши.

В частности, что касается Германии, где еврейство с начала XIX века пользовалось полнейшим равноправием, почти все без исключе­ния представители «ассимилированного» еврейства прибегали ко всем испытанным методам подкупа и подделывания свидетельств для избегания службы в рядах армии—защитницы «вновь обретенной родины».

К этому прибег и знаменитый еврейский поэт Генрих Гейне, даже принявший крещение для того, чтобы, как он выразился, «получить входной билет в европейское общество».

По его стопам последовал и лжепророк современного иудо-коммунизма, раввинский внук, Карл Маркс, также крестившийся с целью сделать себе карьеру в европейском обществе.

Один из биографов Маркса приводит типичное письмо матери Карла Маркса от 26-го февраля 1838 года, в котором она советует сыну упо­требить все средства для избегания воинской повинности, дабы, как она выражается, «избегнуть много неприятностей и затрат». [²⁸]  Ма­маша советует своему сынку, пользующемуся в качестве студента Берлинского университета всеми привилегиями и правами прусского гражданина, сослаться на слабость зрения и предусмотрительно при­лагает к письму медицинское свидетельство...

Пресловутый еврейский ученый Эйнштейн, автор «теории относи­тельности», неоднократно выступал в печати против «милитаризма». А в его книге «Как я вижу мир», он писал:

«Это заставляет меня сказать несколько слов о сквернейшем из человеческих созданий — о вооруженных массах, о военном строе, который я ненавижу. Я глубоко презираю того, кто спосо­бен с удовольствием маршировать в строю, предшествуемый оркестром музыки».

Подобных примеров можно было бы привести бесконечно много. Избегая воинской повинности путем обмана, подкупа, подложных сви­детельств и т. д., и являясь по природе своей жалкими трусами, евреи, тем не менее, оказались во всем мире во главе поджигателей мировой войны.

В 1937 году, в разгар поднятой еврейством травли национал-социа­листической Германии, Луи-Фердинанд Селин, француз­ский патриот и знаток еврейского вопроса, наблюдая дипломатиче­ские интриги иудо-масонства, подготовлявшие всеми мерами вспыш­ку новой мировой войны, писал:

«Ненависть жидов к нам, животным», [²⁹]  до того действенна, полна такой жгучей, концентрирован­ной страсти, что мы будем брошены живьем в огонь сражений, спалены, исковерканы, растерзаны ранее, чем успеем мигнуть глазом... Во славу великую Израиля! За масонские идеалы! Во имя мести мелких жидов, потерявших в Германии свои те­плые местечки! Во славу бирж, акций и коммер­ции... Если бы я был диктатором, я бы издал за­кон... Представьте себе, что я знаю верное сред­ство, чтобы мгновенно успокоить, расчистить меж­дународную атмосферу».

Селин предлагает, далее, издать закон, согласно которому при объ­явлении войны, все евреи от семнадцати до шестидесяти лет, без ка­ких бы то ни было исключений, были бы обязаны стать в строй на пе­редовых позициях.

«Вы бы увидели,—продолжает Селин,—как пронес­лось бы дуновение—что я говорю!—не дуновение, а бурные ветры, настоящие циклоны миролюби­вых заверений. Через все границы! Голуби мира тан бы и посыпались с неба!...» [³⁰] 

Селин был одним из тех редких французов, который, изучив по­длинную сущность еврейства, отлично понимал, что евреи, подстре­кая из-за кулис мировой политики всеми силами к войне и разжигая психоз войны посредством захваченных ими современных средств воздействия на народные массы, как пресса, радио и т. д., — сами, однако, в случае войны, оружия бы в руки не взяли.

Он знал, что, послав «глупых гоев» на убой во имя еврейских на­циональных интересов и вожделений, они сидели бы в глубине тылов, наживаясь на военных поставках, спекулируя на бирже и разливая свой яд ненависти по столбцам мировой печати. Голос Селина во Франции услышан не был. Не были услышаны и одинокие предосте­регающие голоса редких «зрячих» из англосаксонского лагеря. Они беззвучно тонули в воинственном громе иерихонских труб...

Русские же люди, понявшие коварный обман лже мессий комму­низма, молчали с заклепанными ртами в изолированной от всего ми­ра советской тюрьме. Могли только молчать, или умирать в концла­герях и ссылках...

Но вот грянула страшная мировая война. Их война. Война иудейской ненависти и мести. Война во имя национальных интересов мирового еврейства, которому Адольф Гитлер посмел преградить дорогу к конечному торжеству.

И то, что предвидел Селин, сбылось. Где они, эти поджигатели вой­ны из двенадцати колен Израилевых? На фронте? С винтовкой в ру­ках? Нет, в безопасной глубине тылов, на дипломатических постах, в бесчисленных редакциях мировой прессы, у микрофонов радио, в следовательских кабинетах НКВД, в тыловых штабах ПУР'а...

Миллионы гоев истекают кровью на фронтах иудейской войны. А евреи? Евреи от времени до времени выпускают газетные утки о том, что где-то и когда-то будет преступлено к формированию какой-то «еврейской армии». Но дальше этих газетных уток дело не идет.

«Правда» от 25-го августа 1941 года сообщает о состоявшемся в Москве митинге представителей еврейского народа:

«Взволнованно и страстно звучали речи ораторов. Они призывали евреев всего мира к священной борь­бе против фашистских убийц и насильников, зали­вающих города и села Европы кровью народов».

В конце мая 1943 г. состоялся в Москве второй иудейский митинг, протекший с еще большей страстностью и шумом. Объятые паникой поработители народов России подняли на весь мир «гвалт», призывая спасать советскую страну, как «священную родину евреев».

«...Скопите же всю ненависть и завет наших предков: око за око, зуб за зуб! Смерть, смерть и смерть врагам еврейского народа!» — исступленно во­пил «народный артист и профессор» Соломон Михоэльс.

«...Для еврейского народа нет ценней, нет свя­щенней советской родины!» —вторил ему директор каби­нета еврейской культуры Илья Спиван. — «Братья евреи — мо­билизуйте все и всех на решительный бой...»

А медсестра красной армии жидовка Фаина Буклер, в подлинно ветхозаветном вдохновении, взывала к еврейкам Америки, Англии и всех стран: «Вспомните героических праматерей на­ших, рубивших головы врагов своего народа! Ра­ботайте неустанно для сокрушения гитлеризма...»

А результат этих митингов? Результатом было постановление со­брать деньги на покупку 1000 танков и 500 самолетов для Красной армии. Итак — жиды будут собирать деньги. Платить же эти деньги будут, по-видимому, опять-таки «глупые гои» так же, как они уже платят своей кровью за спасение мировой гегемонии Израиля и за осуществление его преступных планов...

 

Глава двенадцатая.

Великий обман «Отечественной войны».

 

То, что жиды особенно талантливы в деле лжи и обмана достаточ­но известно. Криминалистика всех европейских государств раскрывает в своих статистических данных огромный процент иудеев среди аферистов, фальшивомонетчиков, шулеров и обманщиков всех кате­горий. То, что эти свойства отнюдь не приобретены евреями в пе­риоды «угнетения» в странах рассеяния, а являются извечными свой­ствами, присущими этому племени, доказывает вся история евреев, начиная с мошеннических проделок библейских «героев». Но величайшим иудейским обманом всех времен яв­ляется то, что называется сегодня «советским патриотизмом» и «отечественной войной».

«Пролетарии не имеют отечества»,—провозгласил еврей Карл Маркс в своем «Коммунистическом Манифесте». И его московские апостолы в первые же годы своей власти поспешили сделать все, что было в их силах, чтобы вытравить из сознания русского народа его национально-патриотические чувства.

Любовь к отечеству, национальное сознание, исторические тради­ции—все это было провозглашено «буржуазными предрассудками» и обречено на слом. Носители этих «предрассудков» в народе—его интеллигенция, его духовенство, его офицерство—были либо заму­чены в подвалах чрезвычаек, либо принуждены и бегству заграницу, либо приговорены к медленному вымиранию в категории «лишенцев».

Бессовестно и варварски уничтожались памятники русской ста­рины. Разбазаривалось заграницей культурное наследие нации, в ви­де неоценимых художественных сокровищ и музейных редкостей. Само тысячелетнее имя Россия, воплощавшее в себе понятие оте­чества, было «ликвидировано» и заменено охватывающей весь мир ин­тернациональной формулой—СССР.

Безотечественные «пролетарии всех стран» должны были соеди­ниться, чтобы на развалинах старого мира построить интернациональ­ную коммунистическую республику, под началом жида.

Но, со временем, советским евреям пришлось убедиться в том, что на пути к вожделенному господству, в форме охватывающего весь мир Союза Советских Социалистических Республик, встают непред­виденные преграды. Национальная революция в Германии, быстрое возрождение национал-социалистического государства и его внутрен­нее и внешнее укрепление, а также и громкое эхо, которое вызвал триумф этой новой идеи во всех народах, заставили еврейских вла­дык переменить свою тактику и прибегнуть к самому бессовестному и наглому обману всех времен. Еврейские владыки великолепно по­няли, какую опасность представляло бы для них пробуждение вечно дремлющих в человеческой душе чувств любви к отечеству и нацио­нальной чести, если бы это пробуждение протекало под знаком под­линного национализма. Они также отлично знали, что именно рус­ский человек, как показывает вся история, способен, во времена тя­желых потрясений, внезапно переходить от полной пассивности, бес­силия и пораженчества к настоящему взрыву патриотической жерт­венности и национального воодушевления. Надо было, поэтому сде­лать все, что только возможно, чтобы предотвратить возможность национального пробуждения России под знаменем освобождения от еврейско-большевистского ига.

Духовные силы русского патриотизма должны были быть мобили­зованы самой советской властью, и быть поставлены, на службу мировой революции. Эти соображения были подкреплены все возраставшим в кремлевской среде убеждением, что советизация европейского континента уже невозможна без предварительного воен­ного поражения национал-социализма. Одновременно с разработкой плана грандиозных вооружений, был разработан и план «психологи­ческого вооружения» для предстоящей неминуемой схватки с пробу­дившимися силами Новой Европы. Советские жиды отлично знали, что выветрившаяся марксистская фразеология возымела бы в случае войны лишь весьма слабое зажигательное действие на народные мас­сы и что порабощенные ими народы трудно было бы поднять на бой во имя потерявших уже свою былую привлекательность идей миро­вой революции. Заключенных в голодной советской тюрьме трудно было бы послать на смерть во имя «освобождения» пролетариев мира.

И вот, было изобретено понятие «советского патриотизма» и сделан резкий поворот всех агитационных принципов. До сих пор замалчи­ваемая, или до неузнаваемости искаженная, русская история стала возвеличиваться. Великие отечественные образы прошлого были спешно возвращены из «психологической ссылки» и прежде забытые или оклеветанные имена полководцев царских армий, великих кня­зей, царей и даже святых, внезапно заняли почетное место в иудей­ском пантеоне мировой революции. Вычеркнутые прежде из боль­шевистского лексикона понятия—честь, нация, родина—внезапно появились на страницах официальной прессы.

Но кто же стоял во главе этой «патриотической» кампании? Кто являлся инициаторами и застрельщиками этой новой демагогической тактики? В этом случае жиды не нашли даже нужным действовать из-за кулис и выставлять на показ подставных марионеток из гоев. Никто иной, как пресловутый политический шулер Карл Радек -Собельсон открыл «патриотический» поход программной статьей в «Правде» от 1 мая 1936 года. Жиды—Файнберг и Губельман углу­били и популяризировали в своих брошюрах лозунги «советского патриотизма». [³¹]  Еврейские композиторы Дунаевский, Перга­мент и Покрасс занялись композицией патриотических песен. Никто иной, как эмигрировавший из Германии жид Эрих Вейнерт сочинил «Песню о родине». Еврейский режиссер Эйзенштейн не постеснялся выставить свое имя, как создателя большого патриоти­ческого фильма «Александр Невский»....

И когда грянула, наконец, спровоцированная всеми средствами евро­пейских интриг, шантажа и обмана война, советские жиды провозгла­сили, свою войну — войной «отечественной». Да, с точки зрения мирового еврейства, эта война является поистине войной «отече­ственной», ибо оно привыкло смотреть на СССР, как на свою вотчину, как на плацдарм мировой революции, долженствующей покорить им весь мир.

Но что говорят эти слова русскому сердцу? Какой отзвук находят они в национальном сознании русских людей? «Отечественной войной» Россия привыкла называть героическую борьбу всей нации про­тив нашествия наполеоновских полчищ. «Отечественная война»—это понятие, полное исторического смысла, понятие, освященное ста­родавней традицией борьбы россиян за свою Россию.

Это знали жиды. И, со свойственным им наглым цинизмом, они не постеснялись преступно злоупотребить самым святым чувством рус­ского человека, чувством любви к отечеству, назвав свою войну — «Отечественной войной».

Ничто не рисует с большей яркостью всю глубину этого гнусного обмана, как история великолепного храма, воздвигнутого Россией в память Отечественной войны россиян.

Высочайший Манифест, подписанный Александром I в Вильно 25-го декабря 1812 года, гласил:

«Спасение России от врагов, столь же многочисленных силами, сколь злых и свирепых намерениями и делами, совершенное в шесть месяцев всех их истребление, так что при самом стремительном бег­стве едва самомалейшая часть могла уйти за пределы Наши—есть явно излиянная на Россию Благодать Божья, поистине достопамят­ное происшествие, которое не изгладят века бытописания. В сохра­нение вечной памяти и того беспримерного усердия, верности и любви к вере и отечеству, какими через сии трудные времена превознес себя народ российский, и в ознаменование благодарности Нашей к Промыслу Божьему, спасшему Россию от грозившей ей гибели, воз­намерились Мы в Первопрестольном граде нашем Москве создать церковь во имя Спасителя Христа, подробное о чем постановление извещено будет в свое время. Да благословит Всевышний начинание Наше. Да совершится оно. Да простоит сей храм многие века и да курится в нем перед Святым Престолом Божьим кадило благодар­ности до поздних родов вместе с любовью и подражанием к делам их предков».

10 сентября 1839 года, в присутствии государя Николая Павловича, состоялась закладка храма. 41 год продолжалось строение этого ве­личественного памятника Отечественной войны. Оно стоило государ­ству более 15 миллионов рублей. Построенный в традиционном пра­вославно-византийском стиле, по проекту архитектора К. А. Тона, храм был облицован открытым невдалеке от Москвы белоснежным протопоповским мрамором. Ценнейшие отечественные материалы были применены для стройки. Наружные горельефы были созданы лучшими русскими скульпторами того времени — Логановским, Рамазановым, Клодтом. Внутренняя роспись храма являла образцы творчества ве­личайших русских художников того времени — Верещагина, Семи-радского, Макарова, Нефа, Маковского и других. Лучшие русские ремесленники и кустари со всех концов великой страны с любовью трудились над внутренним убранством храма. Нижний коридор храма был посвящен истории славных деяний Отечественной войны. Во впадинах его стен помещены были 177 мраморных плит, на кото­рых в хронологическом порядке излагалось описание сражений, име­на главноначальствующих, подробный перечень войск, принимавших участие в делах 1812—1814 гг., имена убитых и раненых офицеров, общее число павших смертью храбрых солдат и, наконец, имена от­личившихся героев.

Храм Христа Спасителя являлся, таким образом, не только нацио­нально-религиозной святыней русского народа, но и ценнейшим ху­дожественно - историческим памятником, «представлявшим русское искусство целой эпохи.

На берегу Москвы-реки, в сердце России, высился этот чудесный памятник русского геройства, русского искусства, русской славы—памятник Отечественной войны.

Начав свой разрушительный поход на русскую душу, еврейские поработители России поспешили взорвать этот величественный па­мятник динамитом, а мраморные плиты, некогда ведавшие о подвигах русских армий, пошли на облицовку метро имени Лазаря Моисеевича Кагановича! Чтобы еще глубже символизировать триумф мирового иудейства над обезглавленной Россией, на месте разрушенной рус­ской святыни приступили к стройке новой вавилонской башни—гигантского и уродливого «Дворца Советов» по проекту одесского жида Б. М. Иофана.

Но вот, понадобились вдруг жидам, для их преступных целей, оте­чественные чувства русских людей. И разрушители храма Отече­ственной войны, христопродавцы и разрушители русского сердца, осквернители русских святынь, рассчитывая на безмерную доверчи­вость «глупых гоев», своими лживыми иудейскими языками зашепе­лявили об Александре Невском, о Суворове, о Кутузове, об «Отече­ственной войне»...

 

Послесловие.

 

Еврей силен и страшен только благодаря легковерности и неосве­домленности гоев. Он силен своей бесчестностью, своей виртуозной способностью к мимикрии, лжи и обману. Сорвите с еврея маску и загляните, как это мы сделали, в его искаженный тысячелетней ве­ликой ненавистью лик, — и вы отвернетесь с дрожью отвращения и брезгливости.

Нет 124

 

Но для одурманенных его тонкой ложью миллионных масс нееврей­ских народов — «еврейского вопроса» даже не существует. Еще странствует по миру Вечный Жид, неопознанный массами, меняя свои маски, в зависимости от времени и места. Здесь он капиталист и ростовщик—паразитический эксплуататор демократических стран, там он марксист-коммунист—такой же паразит и эксплуататор советского госкапитализма. Но он един—этот двуликий Янус—един по крови, по врожденным инстинктам, по наследию древнейшей мес­сианской мечты завладения миром. В его крови кипит тысячелетняя стихия иудейской ненависти и жажды мести. Дух Пурима сегодня, как и двадцать веков тому назад, безраздельно царит над его душой, определяет его помыслы и действия. Перед его внутренним взором вечно встают кровавые видения ритуальных боен.

И никакая «культура», никакая «ассимиляция» не в силах смыть с его чела клейма сатаны.

В 1925 году в Нью-Йорке вышла на английском языке книга, пред­ставляющая собой диалоги двух видных представителей «культур­ного» и «ассимилированного» еврейства, двух правомочных граждан «передовой демократии» США — еврейского писателя Самуила Рот и сионистского политического деятеля Израиля 3анвилль. Книга называется «Now and Forever» (Ныне и навеки) и посвящена еврейству и его будущности. Значительность и серьез­ность книги подчеркнута в предисловии, посвящающем ее нынеш­нему ректору иудейского университета в Иерусалиме. Если бы книга эта не лежала перед нами (обложку ее мы воспроизводим), и содер­жание ее не стояло бы черным по белому — мы просто не могли бы поверить, что в людях (пусть евреях!) двадцатого века может кипеть такой сатанинский садизм, такая ветхозаветная ненависть!

Просмаковав свою победу над Россией в уже приведенном нами тексте (см. стр. 97), оба еврея мечтают о том времени, когда и в остальной Европе все будет перевернуто вверх дном: «где ныне находится голова, там будут ноги, а там, где была сердце Европы—окажется печен». Ужасы смерти бу­дут реять над Европой. Над каждым европейским городом, подобно туче, будет висеть желтая атмосфера коварной заразы — рана. Ав­торы книги предвосхищают появление мужа, который предпримет против Европы поход разрушения и мести. Он пошлет туда людей, скрывающих под своей одеждой флаконы с ядом, который поразит неизлечимыми язвами все народы Европы. И, отдаваясь власти сво­его иудейского садизма, Самуил Рот заявляет буквально следующее:

«Жизнь европейских народов как бы будет исте­кать из них через рот, глаза, потоками прогнившей крови. В России будут пощажены только грудные младенцы и неграмотные—остальные превратят Москву и Петроград в огромные кладбища. Польшу и Украину он (мститель) превратит в воющую пустыню, все женщины этих стран будут изнаси­лованы, прежде чем их убьют, в память того, что некогда здесь было содеяно против беззащитного народа. Доки в Данциге будут истекать гнилой кровью.

Бельгию и Германию мститель превратит в та­кую бойню, что окажется необходимым построить вокруг Голландии новые, более высокие дамбы. По Франции он пронесется, как огонь, пожирающий ниву».

Если мы приводим эти ужасающие слова одного из «куль­турных» и «ассимилированных» руководителей еврейства, двадцатого века, мы делаем это не для того, чтобы только ужасаться ими. Мы приводим их —наряду с множеством других аналогичных еврейских текстов самых различных эпох—чтобы побудить читателя к сознательному отношению к еврейскому вопросу, к сознательному отношению к происходящей ныне гигантской борьбе, к их войне, к иудейской бойне, которую они призывали всеми силами своей злоб­ной души, которую они заранее рисовали в своем воспаленном во­ображении, и которой они, наконец, добились всеми средствами по­литической демагогии, обмана и лжи.

Но да завершится их война—их же окончательным пора­жением!

Ибо не будет на земле мира, не иссякнут истоки Великой Не­нависти, доколе не пробудятся от иудейского дурмана арийские народы, доколе не изгонят они Вечного Жида из своих разоренных пределов.

__________

 

Надо ли еще делать выводы? Надо ли еще на основании приведен­ного нами огромного обвинительного материала выносить сам собой напрашивающийся приговор? Надо ли еще доказывать, что без окончательного раскрепощения от еврейского засилья не может быть ни освобождения, ни возрождения порабощенных народов?

Эти выводы и этот приговор давно уже сделаны были великим вождём и освободителем германского народа от еврейского ига Адольфом Гитлером.

Мировое еврейство ответило ему мировой войной.

Мы живем в грозное и ответственное время. От исхода завязавшей­ся ныне гигантской борьбы зависит облик грядущего мира, зависит его судьба на многие столетия. От него зависит и будущее нашего отечества. Сегодня никому не дано быть—«ни там, ни тут». Каждый должен сделать свой выбор—пойдет ли он за красной иудейской звездой, оскверняющей сегодня древние башни священного Кремля, или за общим всем арийским народам солнечным символом свастики, несущей освобождение от иудейского рабства и зарю новой, свобод­ной и лучшей жизни.

Более двадцати лет длится над одной шестой частью нашей плане­ты жестокое иго жида. Более двадцати лет тому назад, жид захватил в свои кровавые руки водительство над трудящимися массами нашей страны. Наглым обманом, хитрой лестью, тонкой демагогией одурма­нил он русский народ. «За землю и мир, за хлеб и свободу!»—звал он за собой народные массы. Но что же дал он народу за четверть века своей власти?

Земля отнята у крестьян.

Хлеб отнят у детей.

Свобода попрана. Советская интеллигенция несет иго неслы­ханного духовного рабства, а у рабочих отнято право на свободный труд. А вместо мира, еврейско-коммунистическая власть учредила скрытую перманентную гражданскую войну против населения, с рас­стрелом, тюрьмой, концлагерем и ссылкой для тех, кто еще пытался сохранить хоть жалкий остаток своей свободы.

И в то время, как бесправное население страны корчилось в муках голода, неся ярмо непосильного стахановского труда, еврейские па­лачи—носители власти—сытые и довольные, разъезжали по за гра­ницам, заключая договоры с иностранными жидами-капиталистами, и плели сеть дипломатических интриг, чтобы поднять новую мировую бойню против освободившейся от капиталистического и марксистско­го ига национал-социалистической Германии. Обрекая населе­ние на каторжный труд пятилеток, еврейская власть заботилась лишь об одном—как бы по­больше высосать из обманутого народа, как бы по­больше настроить пушек, самолетов и танков, что­бы на штыках мировой коммунистической рево­люции поднять знамя мировой иудейской респу­блики, осуществить свою тысячелетнюю мессиан­скую мечту   завладения  миром.

25 лет терпела страна ярмо еврейской диктатуры ВКП (б) и Коминтерна. Но близится час расплаты. Под грохот пушек поднятой иудея­ми войны разрешается их же окончательная судьба. Высоко уже реет над освобожденной Европой победоносное знамя солдат Адольфа Гитлера, солдат Национальной Революции. Уже трепещет перед ней ненавистная власть еврейских поработителей. Ибо приближает­ся тот день, когда и народы СССР, поняв всю глу­бину дьявольского обмана одурманивших их иудей­ских вождей, сметут проклятую коммунистиче­скую власть и, в тесном сотрудничестве с гер­манскими освободителями, осуществят свой вы­страданный национально-революционный лозунг:

«ЗА   ЗЕМЛЮ   И   МИР,   ЗА   ХЛЕБ   И   СВОБОДУ!»

 

Книга, представленная вашему вниманию написана в 1942 г., русским эмигрантом. Автор проанализировал историю иудаизма с древних, ветхозаветных времен до 20 века, историю масонства, - подчиненного всецело еврейству и их роль в мировой истории. Пусть вас не удивляет славословие в адрес германских властей, - в то время ни одна подобная книга в Европе не выходила без здравиц в адрес «руководства», - поскольку сатанинская сущность Гитлеровского режима, (вскормленного Мировым Еврейским капиталом), не всем была ясна, как непонятна она для многих и сейчас! Русофоб и полуеврей Гитлер, совершил чудовищные преступления против народа. Однако, еврейский народ Гитлер и вся его фашистская верхушка нежно лелеяли, отправляя на Ближний Восток сотни тысяч чистокровных евреев, при этом ликвидируя полукровок и ассимилянтов, - не желавших покидать насиженные места и уезжать в Палестину строить «тысячелетний» Еврейский Третий Рейх! Ибо два первых пали, как пали и их воплощения – Первый и Второй Иерусалимские Храмы, а иудеи оказались в рассеянии, без существования официального государственного территориального образования, - Израиля! Только искусственный германский «террор» мог направить евреев из Европы в Ханаан, где уже в 1948 г. было основано третье израильское царство! Сталин приложил к этому свою руку, обеспечив «юное» государство гражданами и оружием. Без советской и чехословацкой военной помощи арабы смели бы «Израиль» с лица земли ещё тогда, - в 1948 г. Странно, но в том же 1948 г., в СССР началась компания по борьбе с космополитизмом и опять, как и в начале 40-х годов, - десятки тысяч евреев, уехали из СССР – на Ближний Восток! В 1945 г. пал третий германский Рейх, а в 1948 г. - возродился третий еврейский рейх! Последовательность проявлений якобы «государственного антисемитизма» и в Германии и в Стране Советов, приводит к твердому убеждению о существовании центральной власти (Мирового Еврейского Правительства), которое и координировало государственные усилия двух стран по «выдавливанию» евреев на землю обетованную. Деньги для Израиля выделили США. А это те средства, которые международные еврейские мошенники «выдоили» из Западной Европы и России, за периоды первой и второй мировых войн!

Вскоре после победного 1945 г., начали «доить» Германию, а также и СССР, обеспечивая высокий уровень жизни для иудеев, за счет снижения уровня жизни в нашей стране! И если деньги из русского народа для «свободолюбивых народов Африки», отнимали явно, то для еврейского государства делали это тайно… Десятилетия вся наша страна работала не покладая рук, (как работает и сейчас), но уровень жизни был и оставался на уровне Гватемалы или Гваделупы. Затратами только лишь на ВПК объяснить это не возможно.

Книга, А. Мельского содержит 97% истины, но не говорит о том, кто и почему финансировал Германию и СССР в 30-е годы, и как Германия имея всего 17 миллионов золотого запаса в 1938 г., уже в 1939 г. начала Вторую Мировую войну и до 1945 г. воевала практически со всем миром!

В Американском пропагандистском фильме 1941 г., диктор сообщил, что Германия затратила на подготовку к войне 80 миллиардов долларов! Откуда Германия эти деньги получила? В то же время СССР, будучи разорен до Волги, произвел за годы войны боевой техники в 3 раза больше, чем Германия, на которую работала вся Европа. Спрашивается, сколько миллиардов и откуда, получил Сталинский СССР для победы над Германией? И какие страны и организации располагали сотнями свободных миллиардов долларов, чтобы поддерживать обе воюющие стороны в течение 6 военных лет?

США и Мировое Еврейство!

Вот о чем следует помнить, изучая правдивую и интересную книгу А. Мельского «У истоков Великой ненависти»

США «заработали» на 1 Мировой войне 60 миллиардов долларов, на 2-й – 117 миллиардов. Создали Израиль и подчинили весь мир еврейско-масонской-американскому Правительству! Но надолго ли?

______________

[¹] Антисемитизм — отрицательное отношение к еврейству. Это прочно во­шедшее в обиходную речь обозначение — весьма не точно. К семитам, т. е. ж на­родам, говорящим на семитских наречиях, принадлежат и многие не еврейские народы, на которые отрицательное отношение «антисемитов» отнюдь же распространяете.

[²] Паразитизм—жизнь за чужой счет. В биологии паразитизмом называется сожительство двух организмов, при которых питание одного организма (паразита) происходит за счет другого (хозяина).

[³] Как мы увидим ниже, акум—идолопоклонник—есть понятие, которым раввины обозначают всех иноверцев, и в первую очередь христиан.

[⁴] Это ясно чувствуется из всего содержания главы пятой «исхода».

[⁵] Как расправлялись евреи с этими народами см. наши выдержки на стр. 15-16

[⁶] Пасха—Песах—от «проходить мимо».

[⁷] Ср. с библейским текстом, приведенном нами в главе первой, стр. 16-17.

[⁸] Arthur RUppia. «Soziologie der Juden». (Berlin 1931).

[⁹] Эта последняя цифра не может соответствовать действительности. Еврей­ское население Москвы, несомненно, значительно больше. Эта «ошибка» еврей­ской статистики объясняется вполне понятными причинами — евреи в СССР, захва­тившие командные высоты в правительственном и партийном аппаратах, всячески скрывают свою принадлежность к еврейскому племени, меняя свои еврейские фами­лии на русские, и, конечно, не считают себя принадлежащими к иудейскому вероисповеданию».

[¹⁰] Сионизм — национальное еврейское движение, поставившее себе целью воссоздание еврейского государства.

[¹¹] Гетто – обособленный еврейский квартал в средневековых городах.

[¹²] Ассимиляция—от латинского assimilatio—«уподобление», термин, означающий процесс слияния какой-нибудь племенной группы с окружающей ее—обыкновенно более многочисленной—народностью.

[¹³] Мимикрия (англ. слово)—научный термин, означающий способность изменять свою внешность, приспособляясь к окружающей среде. В животном мире—приспо­собление в борьбе за существование, позволяющее животным менять свою окраску под цвет окружающей среды (зелени, коры, почвы и т. п.), чтобы быть незаметным для врагов.

[¹⁴] Читатель найдет подробное освещение  этой деятельности в главе 8-ой.

 [¹⁵] Главнейшие из этих суть «Сионистская мировая  организация», основанная в 1897 году и возглавляемая сегодня д-ром Хаимом Вейцманом  и «Еврейское агентство», основанное в  1903 г. — Обе  организации содержат  главное  бюро в Иерусалиме, Лондоне и Нью-Йорке.

[¹⁶] Jewish Agency — одна из главнейших организаций еврейского сионизма.

[¹⁷] Тут уже обнаруживается влияние иудаизма, преисполненного жгучей нена­вистью к «Распятому на кресте еретику», создавшему «новую веру»—т. е. хри­стианство.

[¹⁸] Известный германский ученый, экономист и социолог, Вернер Зомбарт посвятил вопросу об участии евреев в развитии капитализма целый ряд работ.

[¹⁹] Читай - евреи, ибо согласно Талмуду «гои (не евреи) людьми не почитаются».

[²⁰] Укажем, как на наиболее интересные: Г. Богров «Записки еврея» (Книгоизда­тельство Шермана. Одесса 1912). П. Б. Аксельрод «Пережитое в передуманное», (Изд. 3. И. Гржебииа, Берлин. 1923), Лев Дейч «За полвека» (Изд. Грани, Берлин. 1923). Я. Л. Тейтель «Из моей жизни» (Изд. Я. Поволоцкий в Ко, Париж 1932), Г. В. Слиоберг «Дела минувших дней». Записки русского евреи. (Париж 1933), И. В Гессев «В двух веках», (Архив Русской Резолюции, т. XXII, Берлин, 1937 г.).

[²¹] С этими документами интересно сопоставить другое еврейское признание. Известный еврейский писатель Эмиль Людвиг (Кон) в 1921 году, в пр. 33 журнала «Вельтбюне», писал: «Крушение этих трех держав (царской России, монархической Германии и клерикальной Австрии) в их старых формах является значитель­ным облегчением для ведения еврейской политики... Все висело на волоске: Штюрмеровский сепаратный мир мог бы одновременно спасти и царя и императоров и, таким образом, сохранить невыносимую для нас (евреев) Европу».

[²²] «Ели-Ели»— боевая  песня  еврейских   националистов,  особенно  популярная в Америке; «Хорст Вессель»—партийная песня германских национал- социалистов.

[²³] Некоторые основания для этой догадки дают высказывания сами» евреев. При-пслем характерные выдержки из напечатанной в издававшейся в Ппрпгаве на еврей­ском жаргоне (т. е. предназначенной исключительно для еврейских чи­тателей) газете «Момент» от 13-го ноября 1934 г. статьи, написанной нью-йоркским евреем Гольдбергом после посещения советской страны: «Заметьте себе это имя и зарубите его в своей памяти: Лазарь Моисеевич. Он большой человек.

[²⁴]  Panl Ferdonnet «La guerre juive». Paris 1939.

[²⁵]  Г. Багров. «Записки еврея»», 2-е издание (посмертное). Книгоиздательство Шермана, Одесса, 1912.

[²⁶]  Dr. Jacob Fromer «Vom Ghetto zur moderned Kultur», Cbarlottenburg 1906.

[²⁷]  Гоим пахес — означает на еврейском жаргоне всякое удовольствие, развлечение или занятие «гоя» (не еврея), представляющееся еврею чем-то совершенно ему чуждым и непонятным—специфически «гойским».

[²⁸]  Karl Vorlander: Karl Marx, sein Leben und sein Werk, Leipzig 1929.

[²⁹]  Согласно Талмуду, «гои людьми не почитаются», а приравнены к  скоту. Ср. Гл. 2,

[³⁰]  Louis-Ferdinand Celine: «Bagateiies, pour  un massacre». Paris 1937.

[³¹]  Файнберг: «О новой программе ВЛКСМ», Москва. 1936; Губельман: «Совет­ский патриотизм и бдительность — священная обязанность советского гражданина», Москва, 1937 года.