Я. Давис

 

Рига 1944 г.

 

AFV. 11П?ли Metiens 5000. Drukas paplis no Ostland-Faser GmbH. 61X86 cm. Iespiesta un iesieta «Rigaer Drukerei Major Fletcher

iela 1. Pas. 7706. Atl. И70. Iznakusi 1944. g. maija.

 

Содержание:

 

Предисловие.

1.        Жидовское господства.

2.        Тайные замыслы «избранного народа».

3.        Протоколы сионских мудрецов.

4.        Талмуд.

5.        Жидовская мораль для внутреннего и внешнего потребления.

6.        Всемирный Израильский Союз.

7. Жиды в рассеянии.

 

Предисловие

 

И в прежней России, а нынче в особенности, у русских популярно деление иудеев на «жидов» и «евреев».

К первым относят «пархатых», ко вторым «не пархатых» иудеев. «Пархатые» — по вороньи картавят, говорят с отвратительным акцентом, кривляются, галдят и чувствуют себя везде, как дома. Они мелочны и пронырливы, в них наглая развязность и въедливость сочетается с истерической трусливостью. В них все отталкивает и вызывает брезгливость.

«Евреи» — сдержаннее своих «пархатых» соплеменников, многие из них лишены акцента, им присуща деликатность, и способность расположить к себе.

Вторые во многих отношениях привлекательнее первых, и русский человек, вообще добродушный по природе, нередко склоняется к убеждению, что «евреи — такие же люди, как и все». Вот здесь-то и начинается роковое заблуждение!              

Евреи не такие же люди, как все, и они сами знают это лучше кого-либо. Дело вовсе не в том, что одни евреи более, другие менее противны, а гораздо глубже. Суть не в отдельных евреях. Среди них, бесспорно, есть красивые, здоровые, умные, добрые и честные люди. Но все это люди не «такие, как все».  

Какие же? — спросит читатель.

На этот вопрос и отвечает книга Давыдова.

Автор далеко не молодой человек, ему чужды увлечения крайностями, однако, труд его дышит страстной непримиримостью к евреям. Объяснение ее заключается в самой книге. Автор не новичок в «еврейском вопросе», его перу принадлежат многие труды. Сила их не только в логике, но главным образом в документации.

«Факты упрямая вещь», — изрек однажды Ленин, — но мы знаем, что такое большевицкие «факты». Факты же, приводимые в этой книге, зарегистрированы историей, они обоснованы не только именами, но датами и даже номерами.  Многие из них известны давно и всем, кроме русских. Не зря последних отгородили «китайской стеной» от всего света! Не спроста большевики всегда избегали щекотливого обсуждения «еврейского вопроса»!

«Почему никогда не существовали антигерманизм, антироманизм или антиславянизм? И почему с незапамятных времен живет, не умирает и крепнет антижидизм? — спрашивает автор. Вот этого-то вопроса, как клопы света, боятся те, кто с давних пор создал, развивает и приспособляет к векам учение и противопоставление иудаизма всему миру, учение о беспощадных жертвах на благо и процветание «единственного, Богом признанного на земле и полноценного народа», о неизбежном его мировом владычестве и торжестве над всеми остальными народами.

Не зря один из современных представителей этого учения, компилятор и создатель «протоколов Сионских мудрецов» — Гинцбург восстал против идеи хотя бы формальной территориализации еврейства. Не устраивает почему-то Палестина евреев! Отчего не соглашаются они понятие «отечество» заключить в пограничные столбы? Ведь сколько крокодиловых слез было пролито о «безземельности» евреев, об «историко-географической несправедливости, довлеющей тысячелетиями над несчастным, гонимым народом».

Почему эти жертвы «национальных предрассудков» предпочитают переносить все тяготы и неудобства чужбины, бороться за гражданские права во всех странах, кроме своей? Почему их палкой не загонишь в их собственные «Палестины»?

Да потому, что в крови их тысячелетиями культивировался паразитизм и тенденция благосостояние свое строить на теле инородном. Потому, что питательной средой для них служит весь мир, из которого они черпают средства и силы для его же собственного порабощения. Потому, наконец, что Палестина не может служить отправной точкой для завоевания света. Это — не предположение, а «упрямый» факт, давно документированный секретными признаниями «сионских мудрецов».

И в свете этих признаний особый интерес представляет «социалистическая революция» в России, избранной для осуществления программы «третьего интернационала».

Прочитав книгу Давыдова, всякий русский человек поймет смысл «непостижимого» и рокового совпадения предначертаний «сионских мудрецов» с учением «Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина». Поймет он и смысл смертного секрета, в котором держали большевики не только содержание «протоколов», но самый факт существования их и ожесточенной еврейской мировой борьбы вокруг вопроса об их подлинности.

Будем надеяться так же, что постигнет читатель и глубокую сущность «еврейского вопроса», состоящую не в делении иудеев на честных и нечестных, противных и симпатичных, «пархатых» и «тоже людей», а в жестокой необходимости беспощадного национального карантина, необходимости всякого иудея «симпатичного» или «антипатичного» рассматривать, как носителя смертельной отравы, как призванного или запасного солдата подпольной армии Израиля, необходимости, продиктованной самозащитой «гоев» от коварной агрессии мирового еврейства.

Пока есть комар «анофелес» — малярия неистребима; пока существует жидизм — непредотвратимыми кровопролитные войны и братоубийственные революции.

В этом смысле весьма поучительна ссылка Давыдова на итальянский фашизм, ликвидировавший в стране, как малярию, так и жидовство. Однако, Италия все-таки участвует в войне, ибо спровоцирована она евреями вне стран, изгнавших их. И это подтверждает необходимость «поднять перчатку», брошенную мировым еврейством, то есть, вести бой не на жизнь, а на смерть для окончательного и бесповоротного решения вопроса раз и навсегда: кому владеть землей — евреям или «гоям»?

На войне нет «симпатичных» или «несимпатичных» мишеней. В настоящей беспримерной борьбе есть только два лагеря: еврейский с его вольными и невольными оруженосцами и нееврейский.

Еврейский мировой штаб не посчитался с тем, что среди миллионов убитых русских людей были добрые, честные, красивые, здоровые и во всех отношениях симпатичные люди. Тем меньше оснований сейчас делить евреев на «хороших» и «плохих».

Книга Давыдова поможет русскому человеку определить главных виновников его долголетних страдании, поможет понять, что всякий еврей, сколь «симпатичен» бы он ни был, хочет он сам того или нет, является представителем опасного и непримиримого лагеря воинствующего Израиля.   

А. С т е н р о с.

 

1. Жидовское господство

I.

 

Как религиозной, так и политической целью жидовского народа всегда было стремление к мировому господству. И религия и политика связаны у жидов в одно целое, представляя собой идеально продуманную конституцию мирового иудейского сверхгосударства. Все обетования Яхве, законы «Торы», «Талмуда», раввинская литература, «Протоколы сионских мудрецов», регламенты масонских лож — все сводится к утверждению жидовского господства в мире.

«Тогда сыновья иноземцев воздвигнут стены твои, и цари их будут служить тебе. И постоянно открыты будут врата твои, и не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимы были тебе сокровища народов, и приводимы были бы цари их; ибо народ и царство, которые  не станут служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся». (Исаии 60, 10-12).

Сердце всякого жида с трепетом ожидает наступления этих счастливых времен, которые придут вместе с Мессиею, царем иудейским. Мессия силой Яхве сделает всех людей другой расы рабами жидов и имущество их отдаст жидам. Поэтому вполне понятно, почему жиды ненавидят всякий народ и всякую личность, становящуюся на их пути к достижению мирового господства. Императоры, короли, султаны, вообще всякие правители, равно как министры, государственные и общественные деятели, стремившиеся обезвредить жидов по отношению к  своему народу, пали жертвами жидовского террора. Неисчислимое количество жертв, целые племена и народы  поглотила неутомимая жидовская ненависть. Уничтожение всех людей, не принадлежащих к иудейской расе, самая угодная Яхве служба и самый геройский подвиг в глазах жидовского народа.

«Через все страны Европы простирается могучая враждебная всем организация, находящаяся в постоянной войне со всеми государствами и угнетающая все народы. Эта организация ужасна не потому, что она обособлена и прочно объединена, а потому, что в основу ее заложена ненависть ко всему человечеству. Ни в одном государстве, ни один неограниченный монарх не смеет отнять мою хижину, и самый могущественный министр не может причинить мне несправедливость. Но в моем собственном государстве еврей может безнаказанно грабить меня. Все это мы видим и не можем оспаривать. Мы слушаем сахарно-сладкие слова о терпимости, человеческих и гражданских правах, хотя глашатаи этих прав, евреи, не признают прав для всех остальных людей. Разве не напоминает это вам государство в государстве? Не приходит ли вам в голову мысль, что, кроме вашего, евреи являются гражданами другого государства, более мощного, чем все остальные. Если вы даете им права граждан вашего государства, то они получают возможность топтать ногами ваших граждан». — Философ Фихте.

 

П.

 

Два самых страшных побоища, две самые бесчеловечные революции жиды отмечают в своем религиозном календаре, как священные и дорогие всем жидам события. Это праздники Пасхи и Пурим.

Пасху жиды празднуют в ознаменование избиения детей египтян, т. к. прежде, чем покинуть Египет, Яхве помог им ограбить египтян и истребить первенцев египтян. Чтобы не ошибиться и не убить по ошибке кого-нибудь из жидов, Яхве повелел жидам отметить свои дома, обмазав оба косяка и перекладину двери кровью ягненка. Затем ночью все первенцы мужского пола были убиты, — не осталось ни одного египетского дома без мертвеца.

«Я пройду по земле Египетской в эту самую ночь, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь: и увижу кровь, и не будет между вами язвы губительной, когда я буду поражать в земле Египетской. И да будет вам этот день памятен, и празднуйте его, как праздник Яхве, в роды ваши; как установление вечное празднуйте его».  (2 Моис. 12, 12-14).

«И было в полночь, Яхве поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараонова, сидящего на престоле его, до первенца узника, который в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам, и все рабы его, и весь Египет; и был великий вопль в Египте, потому что не было дома, где бы ни было мертвеца». (2 Моис. 12, 29-30).

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд. Яхве дал милость народу в глазах египтян, и они дали ему; и обобрал он египтян». (2 Моис. 12, 35—36).

Пурим жиды празднуют в память избиения ими персов во время царствования Ксеркса I, или Артаксеркса (486-465 г. до Р. X.). События эти подробно описаны в книгах «Есфирь», из которых христианская церковь приняла в свой «Ветхий Завет» только часть, объединив ее в одну «книгу Есфири». Но и по тому, что сохранено в этой книге, можно установить картину злодеяний, учиненных жидами, истребившими 75.000 персидских патриотов и 800 придворных н повесивших на виду всего народа государственного канцлера Амана с его 10 сыновьями. Руководителями этой резни были любовница царя жидовка Есфирь и ее родственник Мардохей. Тогда и родился мардохеизм, практикующийся жидами и поныне.  В ознаменование этих событий и вящего утверждения мардохеизма, по приказанию Есфири и Мардохея, был установлен на вечные времена праздник Пурим.

Празднование Пасхи и Пурим не что иное, как прославление уничтожения жидами господствующего народа в собственной стране. Празднования эти воспитывают в жидах, под маской религии, непримиримую ненависть к не жидам. Мог ли рассчитывать хоть один народ на то, чтобы ему разрешили праздновать в чужом государстве подобные праздники ненависти и лицемерия? Например, чтобы сказало в прежнее время российское правительство, если бы рассеянные по России поляки вздумали праздновать память «Варшавской заутрени», когда их праотцы, начиная восстание 1830 года, вырезали в Варшаве до 2.000 беззащитных русских жителей? Праздники Пурим и Пасхи носят такой же смысл по отношению ко всем не жидам, а значит, враждебны каждому государству и каждому народу. Когда раввины в своих проповедях на этих праздниках ставят в пример своему народу извергов Есфирь и Мардохея,  то этим они подчеркивают, что каждый жид должен подражать своим великим патриотам и быть подобным им по отношению к народу, среди которого он живет.

 

III.

 

В настоящее время жиды считают самым могущественным врагом и самым опасным антисемитом канцлера Германии и Вождя арийских народов Адольфа Гитлера. Все жидовство так же ненавидит и проклинает его, как когда-то ненавидело и проклинало фараонов Египта, канцлера Персии Амана и в недавнем прошлом — Российский царствовавший дом. Израиль жаждет увидеть такие же кровавые ночи, какие он создал в Египте и такие же кровавые дни и месяцы, какие настали по его воле в России в 1917 году. Если до сих пор жидовство не установило особого «пурим» по поводу истребления русских, то это только потому, что оно считает это только началом общего истребления народов, — началом, удавшимся им без особой борьбы, почти без сопротивления. Кроме того, российский «пурим» еще не закончен, кровавый праздник продолжается, и не стал еще исторической датой. Тут кстати будет привести один из миллионов примеров того, до чего доходили жиды в ненасытной жажде крови гоев в России.

«В Одессе свирепствовали знаменитые палачи (чекисты) Дейч и Вихман, оба жиды...  Каждому жителю Одессы было известно изречение обоих, что у них «нет аппетита к обеду, прежде чем не перестреляют сотню гоев».  По газетным сведениям, ими расстреляно свыше 8.000 человек, но в действительности эту цифру следует увеличить по меньшей мере в десять раз»,  (Н. Д. Жевахов).  «Воспоминания» т. II, стр. 189).

С точки зрения жидовской религии и жидовской морали гнусные изверги вроде Дейча и Вихмана — герои, святые люди, осуществляющие упования жидовского народа и выполняющие требования Яхве.

«Вскоре после захвата браздов правления в свои руки, Гитлер созвал всех духовных вождей Германии, чтобы узнать их мнение по поводу нового режима. По недосмотру среди собравшихся оказался раввин. Все говорили Вождю, что достижение им власти — залог необычайного счастья для страны. Только раввин не говорил ни слова. Он сидел, погруженный в размышления. Гитлер спросил: «Кажется, вы о чем-то думаете. Разрешите узнать, что вы можете сказать?» Раввин ответил, серьезно глядя ему в лицо: «Фараон был безбожный антисемит, но евреи его пережили; в память об это евреи едят мацу в праздник Пасхи. Аман был еще хуже, но евреи пережили и его; в память этого евреи едят аманшаши в праздник Пурим (треугольные хлебы, обозначающие издевательство над троичностью Божью). Ваше превосходительство, теперь я только придумывал новое праздничное кушанье».

Уверенность в своем окончательном господстве над миром не покидает Израиль. В Гитлере жиды видят только помеху к достижению этого господства, а не причину крушения их упования на свое господство. Жидовская газета «The Yewish Examiner» сообщает потомкам Авраама, что через сто лет в Германии не останется и следа оттого, что принес с собой Гитлер.

«Через сто лет после этих дней, ты, Иуда, будешь ходить по улицам Берлина, и тебя тогда может потревожить разве только пылинка с могилы Гитлера, попавшая в глаз. Это все, что останется от Гитлера. В этот же день жиды в Берлине будут праздновать новый ежегодный праздник, который назовется Пурим-Гитлер. Во всех синагогах раввины будут произносить юбилейные проповеди и прочтут Гитлеру мегиллу т. е. проклятие. Тогда евреи поспешат домой есть гитлеровское печенье».

Так описывает жидовская газета будущее празднование в Германии «Пурим-Гитлер».

Относительно изобретателей фантастического празднования «Пурим-Гитлер» мы можем ответить только поговоркой: «Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало».

Любопытно, что когда Гитлер провел в жизнь ограничительные для жидов законы, жиды стали вопить навесь мир, что это — страшная несправедливость по отношению к ним, так как они верные граждане и честные германские патриоты, любящие Германию. Странным здесь кажется то, что их любовь к Германии и «великий патриотизм» могут совмещаться с жаждой уничтожения Германии — «любимой ими родины». Странность эту лучше всего объясняют слова самого Гитлера:

«Язык у жидов — не способ высказывать свои мысли, а средство скрывать их. Говоря по-французски, они думают по жидовски, и если пишут немецкое стихотворение, то влагают в него сущность своей народности».  («Mein Kampf», стр. 337).

IV.

 

В самый короткий промежуток времени после первой мировой войны могущественнейшее государство в мире, занимающее шестую часть всего земного шара, с неисчислимыми богатствами и с 170 миллионами населения совершенно подпало под господство жидов. Тут излишне пояснять, что всякое другое государство еще в более короткий срок может попасть в рабство Израилю, если последует, жидовским лозунгам о «свободе, равенстве и братстве». И Европа была близка к тему, чтобы очутиться во власти жидов. Укрепившись в России, жиды устремили все свои силы на разложение Австрии, Венгрии, Румынии, Германии, Франции, Италии, Испании и Португалии. Польша и Чехословакия были всецело под влиянием жидовской политики. Коммунизм поднимал голову в Италии, а в Германии жиды уже подошли к власти.

В 1935 г. в Люцерне (Швейцария) состоялся XIX конгресс сионистов. На съезде раздались голоса, что Палестина слишком мала для поселения жидов и что необходимы еще другие земли. Председатель всемирной сионистской организации д-р Хаим Вейцман, в заключительной речи сказал, между прочим:

«Будем спокойно подыскивать себе новые земли. Но будем думать также о том, что для ближайших 20 лет Палестина достаточно обширна, н что в эти 20 лет обновится для нас Восток, на котором наши дети найдут себе более обширную Палестину».

Давая это сообщение, газета «Welt-Dienst» (1-го октября 1935 г. № 19) добавляет:

«Разве эти слова председателя «Мировой сионистской организации» не являются ясным доказательством планов на мировое господство, питаемых жидами, и, разве не подтверждают они истинность «Протоколов»? Что иное могут обозначать они, как не уничтожение Запада войнами, революциями, безработицей, хозяйственными кризисами и т. д. и возрождение Востока для жидов под руководством их большевиков?»

Вражда Иуды — вражда против всего человечества и его борьба — борьба со всем человечеством. Обитая среди народов, он в стремлении к мировому господству следует правилу: «разделяй и властвуй!» (Divide et  impera). Затаенная цель Иуды — мировое господство — требует повсеместного ослабления национальных сил. И он непревзойденный мастер в подстрекательстве народов и провокации войн. Как поставщик по снабжению армий и шпион, работающий в пользу обоих воюющих сторон, он во время войны наполняет карманы.

А сколько жизней и ценностей, какие неизмеримые культурные, богатства уничтожаются внутренними потрясениями, революциями и всякими неурядицами, устраиваемыми Иудой в различных странах! В своем стремлении к мировому господству Иуда делает решительно все, что только может вести к истреблению гоев и к разрушению их культуры.

 

V.

 

Программа действий, занесенная в «Протоколы сионских мудрецов», разработанная и принятая в 1897 г. в Базеле (Швейцария), показалась мировому жидовству до такой степени реальной, что оно постановило привести ее в исполнение в течение ближайших 50 лет, т. е. основать «Вселенское иудейское государство» до 1947 г., каковой год и должен считаться «первым годом новой эры». Итак, христианская эра должна кончиться 1946 годом. К тому времени должны закончить самостоятельное существование все государства, на место которых появятся с начала 1947 г. единое «Вселенское иудейское государство». Между прочим, об этом жиды оповещены книгой на русском языке:

«Егудо Фрид. XI-ая заповедь (Слово из Иерусалима). 1947 год.  Первый год новой эры.  Рига, 1925».

«XI-ая заповедь, гласящая: «облегчите бремя жизни», будет принята в 1947 г. в Иерусалиме на «Первом Вселенском Конгрессе». Она «благовествует», что «облегчителями бремени жизни» для всего человечества явятся иудеи в своем «Вселенском государстве».

Вот некоторые выдержки из этой книги:

«С фактом возрождения еврейской нации (с идеей сионизма) надо считаться, как с реальностью. С этим возрождением связана судьба всех народов Европы, трагично переживающих исковерканную идею иудео-христианства. Тайна авторитета европейской культуры — вся в Библии. Тайной была и будет проблема старого и нового Иерусалима. Вся европейская культура выросла — как дуб — из идеи Израиля. Израиль — избранный народ пророков, законодателей жизни, королей созидающего духа. Наперекор судьбе еврейского народа — без его содействия — не разрешится вопрос возрождения европейской культуры».

«1947 год — юбилейный год. Прошли 50 лет после Первого Сионистского Конгресса в Базеле. 1877 лет тому назад пала Иудея, Иерусалим сожгли, а евреи были изгнаны, — и стрелка мировых часов передвинулась с Востока на Запад. Но в 1897 г., начиная с дней заседания Первого Сионистского Конгресса, стрелка мировых часов начала двигаться обратно — с Запада на Восток».

«Проследим путь, пройденный Израилем, — и остановимся у вехи «Вселенский Великий Конгресс».  С этой вехи начинается для всего человечества новая эра».

«Моисей пришел из дворца фараона к угнетенным братьям своим, к сынам Израиля. Пришел — и увидел их тяжкие работы. Увидел, что египтянин бьет еврея. И возгорелся Моисей любовью к своему народу и сделался заступником его. И Герцль вышел из храма богатой западноевропейской литературы и культуры, — и увидел, что Россияне громят его братьев. И возлюбил Герцль народ свой и задумал освобождение его. Девиз обоих — и Моисея и Герцля, — тот же самый: «Еврейское государство».

«Люди встрепенулись, заволновались, зашумели, заспорили — и решили созвать Вселенский Конгресс в Иерусалиме. В Иерусалим прибыли представители народов и государств со всех концов света, от разных сословий, классов, верований и наук. Итак, собрался Вселен­ский Конгресс».

«Обсудив все поставленные на конгрессе вопросы, и приняв, как руководящий, принцип «облегчения бремени жизни», Вселенский Конгресс постановил: 1. Признать необходимым установление полной свободы передвижения и применения труда. 2. Установить везде обучение одному общему языку, кроме отечественного, и ввести единую, общую систему счисления и т. п. 3. Установить для всех работников, на всех поприщах, прожиточный минимум. 4. Установить участие трудящихся в прибыли всех родов предприятий. 5. Детский труд совершенно запретить. 6. Учредить всемирное экономическое ведомство. 7. Устроить «Дома природы», дома мыслителей. 8. Обратить внимание интеллигенции на тот факт, что слово интеллигенции — сила и закон. 9. Объявить всемирным, общечеловеческим принципом, которым человечество должно руководствоваться во всех вопросах — «облегчение бремени жизни». 10. 1947 год, год созыва Вселенского Конгресса, объявить началом новой эры и этот год считать «первым».

«Так был заложен фундамент, на котором начали строить новую жизнь. Таков был путь, намеченный Первым Вселенским Конгрессом. Исполнилось пророчество: «Из Сиона выйдет закон, и слово Божие — из Иерусалима».  Исайя II, 2-4.»

К приведенному из вышеупомянутой книги, я со своей стороны еще добавлю, что если действительно в 1947 году будет основано Вселенское жидовское государство, то, кроме указанного пророчества Исайи, исполнятся еще и многие другие не менее важные пророчества, например:

«Крепости их предашь огню, и юношей их мечем, умертвишь, и грудных детей их побить, и беременных женщин у них разрубить». (4 Царств. 8, 12. Пророчество Елисея).

«Ты истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих».  (Псал. 20, II. Прор. Давида).

«Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Псал. 136, 9).

«И младенцы их будут разбиты пред глазами их; дома их будут разграблены и жены их обесчещены ... Луки их сразят юношей, и не пощадят плода чрева; глаз их не сжалится над детьми». (Исайи 13, 16-18).

«Готовьте заклание сыновьям его за беззакония отцов их, чтобы не восстали, и не завладели землею, и не наполнили вселенной неприятелями». (Исани 14, 21).

«Так говорит бог Яхве: вот, я подниму руку мою к народа», и выставлю знамя мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими и царицы их кормилицами Твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих. Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? И притеснителей твоих накормлю собственною плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что я, Яхве, спаситель твой и искупитель твой, сильный Иаковлев». (Исайи 49, 22-26).

«И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Яхве, служителями бога вашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их».  (Исайи 61, 5-6).

Эти и им подобные предсказания устами самого Яхве и составляют истинный смысл пророчества:

«Из Сиона выйдет закон, и слово Божие — из Иерусалима».

 

2. Тайные замыслы «избранного народа»

I.

 

Представляя государство в государстве, государство над государством и мировое сверхгосударство, жиды, в отдельности, являются гражданами не той страны, в которой проживают, а своего особого сверх государства. Занимаясь чем бы то ни было и где бы, то ни было, каждый жид в то же время является мобилизованным воином этого сверх государства, ведущим непосредственную борьбу с народом, среди которого он живет. Мобилизация эта состоялась давно, — тогда, когда Ездра составил «Тору», или «Книги Моисеевы» и когда зародилась идея «Талмуда», — и до сих пор сохраняет силу. Яхве (Иегова) задался целью уничтожить все народы земли и, в качестве войска, избрал для этого жидов, выделив их из всех народов.

«Соблюдайте все уставы мои и все законы мои, — и не свергнет вас с себя земля, в которую я веду вас жить. Не поступайте по обычаям народа, который я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и я вознегодовал на них. И сказал я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я, Яхве, бог ваш, который отделил вас от всех народов». (3 Моис. 20, 22-24).

«Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и откроет тебе ворота, то весь народ, который найдешь в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Яхве, бог твои, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча. Только жен и детей, и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Яхве, бог твой». (5 Моис. 20, 100-14).

«С сего дня я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся от тебя». (5 Моис. 2.25).

«И простру руку мою, и поражу Египет всеми чудесами моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. И дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки своей я у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете египтян».  (2 Моис. 3, 20-22).

«Разрешено обманывать правительство акумов». (Хошен Хамишпат 369, гага).

«Написано, что наше пленение продолжится до того времени, пока с поверхности земли не будут сметены все народы мира, которые служат идолам. Все народы земли — идолопоклонники. О них написано: «Сотри их с лица земли и уничтожь о них всякое воспоминание, как об Амалеке».  (Зохар I, 25 а и 219 6).

«Иудей не должен иметь ничего общего с не иудеем». (Бахарош 26).

«Все иудеи — дети правителей и царского рода». (Санхедрин 106).

Как постоянное воинство Яхве, стремящееся к порабощению и уничтожению всех народов земли, жиды должны держаться особняком от других народов. Как «дети правителей и царского рода» они, по своему представлению, являются сверхнацией, для которой так же унизительно и преступно смешиваться с гоями, как гоям, скажем, смешиваться с обезьянами. Этим взглядом на свою сверхнациональную роль проникнуто все жидовство — от самого темного полуграмотного нищего до самого высококультурного представителя этого племени.

Нельзя, конечно, отказать в культурности хотя бы проф. Эйнштейну, «создавшему» теорию относительности. Все их «открытия» и «творения», по большей части, являются ловким использованием трудов арийских ученых. Теорию относительности открыл знаменитый русский математик Лобачевский. Эйнштейн использовал труд Лобачевского, а жидовская пресса протрубила уши всему миру о «гениальном открытии» своего собрата. И вот этот самый культурный жид в речи своей на празднике Пурим в Нью-Йорке сказал следующее:

«Мы, евреи, будем дальше совершать свой путь, как совершали его тысячелетиями, и мы переживем антисемитизм настоящего времени так же, как пережили гонения Амана две с половиной тысячи лет тому назад. Нет никаких немецких евреев, русских евреев, никаких американских евреев, а есть только евреи, и мы должны чувствовать себя евреями, если хотим распространять наши духовные и моральные традиции». («New-Yorker Staatszeitung» 25. 3. 35).

П.

 

И жиды всюду чувствуют себя только жидами. Возьмем хотя бы Латвию, (я беру примером Латвию, как страну, находящуюся в поле непосредственных моих наблюдений). В Латвии официально жило 100.000 жидов, но неофициально, по крайней мере, вдвое больше, и, во всяком случае, не меньше, чем в Палестине. Заполнив собою все, что только было доступно им в жизни страны, они держались, как иностранцы.   От латышей они совершенно отстранились, и латышский народ был только объектом их вымогательства. Внешне они старались казаться цивилизованными и богатыми иностранцами: русскими, немцами, англичанами, французами, поляками — как в каждом случае выгоднее — лишь бы не назваться своим настоящим именем — жидами, так как это отталкивает от них всех честных людей. Между прочим, в целях сокрытия своей национальности, их сверх правительство сумело так повлиять на представителей, правивших в то время партий, что в латвийских паспортах перестали обозначать национальность и религию. Ни латышам, ни немцам, ни русским, ни литовцам нет надобности скрывать свою национальность и религию. Это выгодно только жидам, потому что с подобным паспортом можно совершать самые грязные дела, «не оскверняя иудейского имени», как этого требует «Талмуд». Но такой порядок создает заграницей очень скверную репутацию латышам, потому что латвийский паспорт без обозначения национальности в глазах иноземного правительства делает жидов латышами.

Стремясь внешне казаться иностранцами, жиды в то же время никогда не теряют внутренней связи со своими соплеменниками. Как жид, по «Талмуду» он не смеет открыто совершать бесчестных дел, чтобы не позорить иудейское имя, но как немец, латыш, русский, поляк, француз и т. д. он может делать, что угодно, — страдает доброе имя другой нации. Поэтому, всюду перед гоями жид маскирует свою национальность какой-либо другой.

В 1934 г. на острове Кубе был застрелен мошенник жид Зиф, бежавший из Латвии, где он аферой с тряпками ограбил на большую сумму Банк Латвии. Описывая это происшествие и попутно грязные дела Зифа, американские газеты величали его «латышом» и «выходцем из Латвии». Слава Богу, с занятием Латвии немецкими войсками 1 июля 1941 г. жиды вместе с большевиками, исчезли из Латвии.

В газетах мы читаем описания различных афер и преступлений. По фамилиям преступники — немцы, французы, англичане, американцы и т. д. Но если разобраться, как следует, в национальности таких преступников, то в девяти случаях из десяти они окажутся непременно жидами. В 1934 г. во Франции нашумело громкое дело афериста Ставицкого. Французские газеты называли его поляком. На самом деле он оказался жидом, выходцем из Польши. Дискредитировать любую национальность — дело похвальное для жида, так как это равносильно моральному убийству гоев. В 1919 г. в Берлине жидовский вождь адвокат Лоеб в речи, произнесенной 29-го января на собрании жидов, заявил:

«Мы живем в христианском государстве. Оно несоединимо с интересами евреев. Христианские государства нужно дискредитировать».

То, что жиды в государственном и национальном отношении представляют собой отдельный организм, в некоторых случаях они не скрывают и сами. В 1918 г. — во время первой мировой войны — в Англии преследовали некоего X. Самуэля, явившегося из Германии. Его обвиняли в сокрытии национальности и подданства. На суде он под присягой показал:

«Я — еврей. Хотя родился и жил в Германии, однако, в моих жилах нет ни капли немецкой крови. У меня германский паспорт, но я не немец. Все мои симпатии на стороне Англии. Как еврей, я не принадлежу ни к одному государству в мире».

То же заявил и известный министр Англии Альфред Монд, когда ему сказали однажды, что он — немец, так как у него немецкая фамилия, и он родился и долго прожил в Германии.

«Японец, родившийся в Германии, — сказал он, — от одного этого не становится немцем; подобно ему и еврей, родившийся в Германии, не становится немцем. Это вопрос крови и расы, которые не изменяются от места рождения и места жительства». На вопрос: «ассимилировался ли он в Англии и чувствует ли себя англичанином», Монд ответил: «Не англичанином, а британским подданным». — «Но вы должны же принадлежать к какой-либо нации?» — «Разумеется, к еврейской нации».

Во Франции, особенно в Париже и других промышленных центрах, жидов сотни тысяч.  Здесь все они искусно притворяются французами. В их руках сосредоточена почти вся пресса Франция, крупнейшие банки и доходные предприятия. Они руководят всей внешней и внутренней политикой Франции. Большинство членов парламента (как Палаты Общин, так и Сената) — масоны, т. е. жиды и слуги жидов. Чрез прессу в масонство жиды управляют Францией, влияя на все проявления общественной и политической жизни страны. Фактически жиды задают тон всему во Франции и, тем не менее, они — не французские граждане, а представители чужой расы и граждане своего сверх государства. Они жиды. Это потомки тех самых жидов, о которых 140 лет тому назад Наполеон I выразился так:    

«Мы должны рассматривать жидов не только как иную расу, но и как чуждый нам народ. Было бы слишком большим унижением для французов позволить управлять собой расе, самой низкой на свете».

Но французы дошли до этого унижения. Даже Наполеон, делая это гордое заявление, не подозревал, что жиды, через масонов, уже в то время держали в своих руках и судьбу Франции, и его собственную судьбу.

В Англии положение не лучше, чем во Франции. Имеющиеся в Великобритании два-три миллиона жидов проникли во все слои населения, достигли высшего положения и высших титулов — стали лордами, сэрами Англии, вице-королями Индии. Охватив масонскими ложами всю страну, они правят Англией, и английский король — только пешка в их руках. И в то же время, они не англичане, а только жиды; они не британские подданные, а граждане своего сверх государства, подчиняющиеся только законам «Торы» и «Талмуда». Председатель английского жидовского объединения, известный писатель и политический деятель Луциан Вольф писал в «Pall Malle Gazette»:              

«Несмотря на противоположные утверждения, мы должны придерживаться того принципа, что евреи, прежде всего, должны быть евреями, а не англичанами. Я не хочу вдаваться в разъяснение глупости, что государственное сознание надо ставить выше, чем основные законы нашей расы. Для нас, евреев, законы Моисея — политическая религия во всех странах».

Это ли не расписка в том, что жиды своими «святыми» законами связаны не только в народность, но и в особое государство? Вольф называет законы Моисея «политической религией во всех странах». И действительно, законами «Торы» и «Талмуда» жидовские общины организованы в политические и никогда не могут войти в русло чужого государства. Рассеянные по всему миру, жиды составляют особое национальное, не территориальное  жидовское государство, враждующее со всеми другими народами и государствами и тайно подкладывающее под них мины. Луциан Вольф ясно доказывает, что даже в Великобритании, где жиды зачастую являются носителями государственной власти, государственность: для них — глупость. Единственная мудрость, присущая им — это мудрость моисеизма и основанного на нем талмудизма. Она привела жидов и в Англии к тому, что запечатлел народный сарказм в пародии на английский гимн:

Britania rules the waves,

But the Yew rules Britania.

(Британия правит волнами,

А жид правит Британией).

 

В Америке дело обстоит так же.  В Соединенных Штатах насчитывается 6-7 миллионов жидов. Они говорят по-английски,   называют себя  американцами и внешне ничем не отличаются  от остальных жителей.  Среди них — крупнейшие богачи в мире. В их руках золото и пресса — рычаги власти. На выборах они тратят миллиарды долларов, чтобы провести в законодательное заведение (Конгресс и Сенат) своих покорных рабов. Они сделали  Соед. Штаты обителью масонов и сект и центром всемирных жидовских организаций. От американских жидов текло золото для устройства всех революций, в том числе и российской. Генри Форд в своей книге «Международное еврейство»   указал, что главным банкиром «русских» революционеров был Янкель Шифф, из рук которого только в 1917 г. на завершение революции попало в кассу русских масонов с Милюковым, и К-о во главе свыше 12 миллионов долларов.

И в Америке, несмотря на абсолютную свободу действий, жиды держатся особняком — гражданами своего сверх государства. Когда в 1923 г. американский посол Моргентау высказался, что, хотя у него и иудейская религия и иудейская кровь, он, однако, хороший американец, то газета «Yewich World» («Жидовский Мир») ополчилась на него, обвиняя его в предательстве еврейского народа.  Между прочим, газета писала:

«Куда девалась верность еврейству? Быть хорошим американцем с еврейской кровью и еврейской религией означает отвергнуть свою кровь, свою расу и свою религию. Это совсем новое объяснение «Библии» и других священных писаний. Разве для того мы сохранились, как своеобразный народ, чтобы стать янки? Какая надменность, какая подлость, какая ужасная психология унижения!»

То же самое можно сказать о жидах, проживающих в Бельгии, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии и др. государствах. Всюду жиды представляют собой группу населения, враждебную государству и народу, живущую по своим законам и занимающую положение сверх нации и государства в государстве.

 

III.

 

Жидовский писатель Янкель Клацкин подтвердил это положение жидовства еще в 1916 г. в 9-ом номере журнала «Der Jude», издававшемся в Вене:

«Когда изгнали нас из Иерусалима, мы потеряли наше государство, но мы спасли наше государственное устройство. Это государственное устройство дало нам возможность иметь в рассеянии национальную автономию».

Для иллюстрации этого положения приведем один из законов «Шулхан-Аруха»:

«Иудей не должен считаться с государственными законами акумов (т. е. гоев и. д.). Он должен сообразоваться лишь с законами иудеев, ибо иначе эти законы были бы лишни».  («Хошен Хамишпат» 358, 11, гага).

В Германии до 1934 г. дело с жидами обстояло не лучше. Только приход Адольфа Гитлера к власти уничтожил в Германии положение жидов, как сверх нации. Специальное законодательство (знаменитый «Арийский параграф») выделило жидов из гущи всего населения страны и изолировало их, лишив возможности каким бы то ни было образом влиять на жизнь народа и государства.

Италия последовала примеру Германии только в 1939 году, издав свой «Арийский параграф». Однако, он не так полон, как германский, потому что делает исключение для жидов, «оказавших услуги государству». Это доказывает, что итальянский фашизм не разобрался, как следует, в сущности жидовства и его «услуг» государству и упустил из виду пример Испании, где мараны (т. е. крещеные жиды) в течение 400 лет сохраняли под личиной «полезных государству граждан» свои чисто жидовские устремления и чисто жидовский дух.

Это непонимание сущности жидовства в Италии, — и у простого народа и у культурнейших представителей интеллигенции, — отмечает князь Н. Д. Жевахов в своей книге «Сергей Александрович Нилус»:

«Первый перевод «Протоколов» на итальянский язык появился в Риме в 1921 г. в издании Прециози. Книжка быстро разошлась, и потребовалось несколько последующих изданий, увеличивших ее тираж до 25.000 экземпляров. Однако, часто беседуя с Прециози, я убедился, что он не связывал с изданной им книгой «Протоколов» политического значения и не видел в ней ни угрозы христианству, попираемому еврейством, ни угрозы государственному строю Италии.

«У нас не существует еврейского вопроса, наши евреи такие же патриоты, как и прочие итальянцы. Между ними много выдающихся государственных деятелей на самых разнообразных поприщах, и ничто не давало повода подозревать их в измене нашим национальным интересам».

По-видимому, эта ошибочная точка зрения руководила и создателями против жидов закона 1939 г.

В России, или, вернее, в СССР положение жидов, как сверх нации, вообще не нуждается в доказательствах. Жиды открыто правят в России, превратив в рабов ее 180-миллионное население. Действия жидовского сверх правительства испытали и испытывают на собственном опыте все народы,  входившие и входящие в состав СССР. С достижениями жидовства в этой необъятной стране ознакомились собственными глазами миллионы солдат почти всех наций континента Европы. Вообще можно сказать, что в исполнении законов «Торы» и «Талмуда» по истреблению всех, не принадлежащих к иудеям, «богоизбранный» я «святой» народ нигде не имел таких успехов, как в России.

В лучшем положении, чем другие страны, были Япония и Китай, не дававшие в своих странах общегражданских прав никому из иностранцев. Поэтому и жиды не могли внедряться там своим государством в государстве. И, тем не менее, Китай не избег печальной участи, пережив ряд революционных потрясений, вследствие работы жидовского Коминтерна. Кровопролитная последняя война с Японией тоже явилась результатом жидовского влияния извне.

Как граждане своего сверх государства, жиды подчиняются только своим законам и живут по своей конституции, сохраняемой под видом религии. Согласно с этим, у жидов в каждом государстве две конституции: 1) официальная государственная конституция, уравнивающая их в правах со всеми гражданами государства, в котором они живут, и 2) неофициальная, собственная жидовская конституция, выделяющая их из среды других граждан на положение сверх нации. Поэтому жиды не могут быть истинными гражданами ни в одном государстве, а всюду и везде — только хищниками и врагами, подготовляющими гибель государствам, их приютившим.

Жидовское сверх государство не обладает территорией, но оно строго национально. Хотя официально государство это не признано, но оно существует неофициально и у него есть свое тайное правительство. Это правительство совершенно безответственно, во-первых, потому, что не обременено никакими договорами и обязательствами по отношению к другим правительствам, а во-вторых, потому, что его законы и мораль ставят его выше какой бы то ни было ответственности перед гоями, т. е. перед всем человечеством, исключая жидов. Это положение в мире дает возможность жидовской тайной власти, путем темных дел и комбинаций, загребать громадные богатства и влиять ими на другие народы я правительства, держа их в зависимости от жидовского капитала.

 

IV.

 

Тайное правительство жидовского сверх государства ведет упорную и непрерывную борьбу против всех, кто не принадлежит к жидовскому народу. В силу этого и каждый отдельный жид враждебен всему остальному человечеству. Как мы говорили уже, жидовская конституция заключается в самой религии. Исполняя требования религия, жид в то же время выполняет обязанности своей национально - государственной конституции. Эта религия строго национальна: она является принадлежностью только жидовского народа, и в этом ее необычайная сила, так как она и воспитывает свой народ и руководит им. Ни одна из других религий не является чисто национальным достоянием и не обладает упомянутыми  свойствами. Отнимите от жидов их национальную религию, и через несколько столетий они, как народ, исчезнут с лица земли. Жиды очень хорошо понимают великое значение религии, как объединяющей силы народа. Поэтому они крепко держатся за свою религию. Отщепенцев жиды исключают совершенно из своей среды, что влечет за собой лишение многих привилегий и связанных с ними материальных благ и достижений. Вследствие этого у жидов крайне редки случаи вероотступничества и совершенно нет среди них лиц, проповедующих своему народу безверие. Даже жидовские социал-демократы и коммунисты, проповедующие гоям безбожие и интернационализм (т. е. отрицание отчизны и народности), сами строго придерживаются своей религии и народности, посещают синагоги, платят общинные налоги и воспитывают детей жидами. Именно жиды — социалисты, про поведывающие другим народам безбожие, сословную вражду, интернационализм, анархию, революцию, — самые ярые жидовские патриоты, так как разрушением основ жизни других народов они укрепляют свои позиции, как народа и сверх государства. Они — вожди и воины, завоевывающие власть Израилю.

Из рассмотренных нами фактов явствует, что иудаизм — не невинное религиозное объединение или конфессия, группирующая одинаково верующих людей: иудаизм — заговор ничтожного по численности и гнуснейшего по своим моральным качествам народа против всего человечества.

Ни в одном государстве жиды не могут быть лояльными гражданами, ибо у них есть свои законы, не соответствующие законам государств, в которых они проживают. Основная ошибка, допущенная народами и государствами, заключается в том, что жидам всюду дарованы права, одинаковые с правами прочих граждан. На самом же деле жиды, как подданные своего сверх государства, не считают обязанными для себя законы гоевских государств. Этим они сами исключают себя из списков граждан, и было бы вполне естественно, если бы этим взглядом руководились правительства и законодательные учреждения при разрешении вопроса о жидах.

Мы уже знаем, что жидовская религия и мораль противоположны христианской религии и морали. На основании этого во всякой стране деятельность жидов носит противорелигиозный, противоморальный и противогосударственный характер. Тысячелетия особого воспитания в духе «Талмуда» и «Торы» сделали жидов особой породой, моральным антиподом всего человечества. Жажда разрушения и уничтожения всего не-жидовского — их врожденное качество: жиды уже по инстинкту разрушают основы морали, религии и государственности всех народов, среди которых они живут.

Если рассматривать жидов, как религиозную секту, то и с этой точки зрения они опасны и нетерпимы ни в одном культурном государстве. Помимо прямого вреда от тайных учений и домогательств этой секты, она допускает изуверство в свои ритуалы, совершая так называемые ритуальные убийства христиан. В России запрещались и преследовались более безобидные секты хлыстов и скопцов, а иудейство считалось легальной религией, пользовавшейся покровительством законов. Таково его положение в любой культурной стране. Между тем, что бы сказали власти любого государства, если бы обнаружили на своей территории секту, которая для своих ритуальных надобностей убивает хотя бы раз в год выкраденного из чьей-то семьи ребенка? Какой бы вопль подняли даже в просвещенной Англии пресса и общественное мнение! Не постарались бы они приписать этой секте все сколько-нибудь загадочные исчезновения детей? Но по отношению к жидам и пресса и общественное мнение хранят гробовое молчание. В 1938 г. газеты статистически констатировали в одном Лондоне 38 фактов бесследного исчезновения детей в возрасте от 4 до 12 лет. И никому не пришло в голову связать эти исчезновения детей с ритуальными убийствами, существование которых доказано целым рядом исторических документов, процессов, и, наконец, собственными признаниями раввинов - перебежчиков, каким, например, был Брафман, подтвердивший наличие у жидов ритуальных убийств.

Если даже откинуть в сторону ритуальные убийства, то и тогда в открытых учениях жидовства остается достаточно материала для обвинения его, как религиозной секты, в человеконенавистничества и стремлении истребить все народы с лица земли. Уже на одном этом основании жидовство, как религиозную секту, следовало бы запрещать и преследовать во всех христианских странах, а самих жидов безжалостно изгонять отовсюду. Между тем, на практике мы видим другое: жиды всюду приняты не только как граждане, но даже как сверх граждане в каждой стране. У обыкновенных граждан существуют только права, даруемые им конституционными законами, а за жидами, кроме того, утверждается их собственная конституция под видом религии.

 

V.

 

Самое опасное — это впускать жидов в государство. Изгнать их потом — дело трудное. Во-первых, жиды очень плодовиты и размножаются с быстротой сусликов, а, во-вторых, появившись где-нибудь, жиды тащат за собой толпы своих сородичей. В «Библии» дан этому поучительный пример: рабу Иосифу последовали его отец и братья, от которых в течение двух столетий Египет до такой степени переполнился жидами, что они стали ярмом для всего народа. Использовав все средства для борьбы с жидами, египтяне избавились от них лишь спустя 430 лет, отдав им свой скот, золото и серебро. (2 Моис. 12, 30-41).

История подтверждает, что в каждом государстве, где только появляются жиды, начинается процесс разложения. Жиды, как вредоносные бациллы, действуют на весь организм народа, разрушая его нравственность и подтачивая устои морали. В этом — основная задача этих «сверх граждан», так как ослабление духовной силы другого народа пролегает им путь к его порабощению. Порчей нравов и разрушением морали жиды привели к падению ряда могущественных государств, таких как: Ассирийское, Вавилонское, Персидское, Римское и в новейшее время, Российскую Империю.

Упадок нравственности в каждом народе влечет за собой распад семьи, уменьшение рождаемости и увеличение смертности. Насаждаемая жидами литература, как тля, действует на нравственность молодежи, открывая перед ней соблазнительные прелести «свободной любви», пренебрегающей священными узами брака.  Средством для сохранения этой «свободы» та же литература, часто под личиной солидных научных трудов, рекомендует аборты.

Порочная жизнь, аборты и т. п. влекут за собою вырождение наций. В то время, как уменьшение рождаемости и увеличение смертности вносят опустошения в народы, жиды продолжают плодиться, с каждым годом увеличиваясь количественно. Законы этой «сверх нации» строго охраняют нравственность и мораль детей Израилевых: в литературе на жидовском языке вы не найдете ни одной безнравственной книги, ни одного против морального или против национального сочинения. Наоборот, литература эта стремится к укреплению семейных устоев, прославляя многодетность, как акт величайшего благоволения Яхве.

Франция почти полвека ведет весьма трудную борьбу с вырождением французов; статистика ежегодно приводит там угрожающий перевес смертности над рождаемостью. То же наблюдалось и в Германии до прихода Гитлера к власти. Но Гитлер сумел одним ударом раздавить спрута, истощавшего силы народа. Устранив жидов от всякой возможности влиять на жизнь народа, он в то же время уничтожил и фактор, вредно влияющий на нравственность: предал сожжению всю литературу, столетиями подтачивавшую мораль немецкого народа. Результаты получились поразительные: за девять лет народ окреп, как организм, избавленный от паразитов, и статистика рождаемости дает утешительные цифры.

Упадок нравственности влечет за собою и экономический упадок. Разгул, стремление к развлечениям ослабляют хозяйственную энергию народа, чем ловко пользуются жиды, прибирая к своим рукам одну за другой отрасли хозяйственной жизни страны. Золото, торговля, промышленность, пресса и политика до самого последнего времени были в их власти. Финансовые операции в мировом масштабе тоже находились в их ведении. Поддерживая деньгами правительства и отдельных представителей власти, они добиваются для себя особых привилегий и при помощи последних беспощадно высасывают народы.              

Задача жидовского сверх государства сводится к уничтожению всех государств гоев и созданию вселенского жидовского царства мессии. Чтобы вызвать развал в государствах, жиды восстанавливают рабочих против «капиталистов», т. е. против работодателей арийцев, устраивают забастовки, организуют революции и t. д. В этой «работе» жиды начинают практиковаться чуть ли не с пеленок.

Все государства заботятся о привлечении иностранцев в свои страны, так как они обогащают ресурсы народа, ввозя валюту и другие ценности. Только жиды не являются желательными элементами — и как иностранцы и как подданные, — ни в одном государстве. Оставаясь верноподданными только своего сверх государства, они верны только заветам «Тенаха» (т. е. жидовской библии) и строго выполняют лишь законы «Талмуда», «Шулхан-Аруха» и предначертания «Протоколов сионских мудрецов».

Теократия синагоги объединяет своих «сверх граждан» по всему миру в одну большую политическую общину, которой их бог Яхве обещал власть над всеми народами. Поэтому во всякой стране жиды — чуждый и враждебный элемент, выжидающий только удобного момента, чтобы открыто господствовать над данным народом.

Ни одно христианское государство, желающее жить по учению и заветам Христа, не может допустить в свою среду жидов, так как у них совершенно иные верования и мораль. Сатанинская вражда, и стремление к уничтожению всех арийцев не могут уживаться бок обок с христианским всепрощением и любовью.    

Жидовская мораль и религия признают лишь скопление материальных благ на земле, не заботясь о духовных богатствах, в то время, как христианство, презрительно относясь к материальным благам, заставляет заботиться лишь о приобретении духовных ценностей — на небесах. Жидам, живущим среди христиан, это положение только, на руку. Точно специально для облегчения их задачи грабить гоев звучат следующие слова «Евангелия»:

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут. Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне». (Мтф. 6, 19-24).          

Ясно, что народ, живущий по этому завету, совершенно бессилен защититься от натиска граждан сверх государства, законы которого поощряют грабеж, убийство и насилие. Поэтому каждое государство в обеспечение интересов своего населения, должно озаботиться созданием мер, не допускающих пребывания в своих границах сверх граждан — жидов. Так как их государство не территориально, то и незачем им пользоваться для жительства какими бы то ни было территориями других народов.

 

3. Протоколы сионских мудрецов

I.

 

В данный момент «Протоколы» являются одной из самых распространенных книжек в мере. Переведенные на многие языки, «Протоколы сионских мудрецов» попали во все углы земного шара (за исключением России), и, кажется, нет в мире образованного человека, который бы не знал о их существовании.

«Протоколы сионских мудрецов» — тщательно и подробно разработанная программа завоевания жидами мира и учреждения вселенского мирового государства под владычеством мессии — всемирного жидовского царя.

Как воплощение и выражение всех чаяний жидовства, «Протоколы» представляют собой гениальнейшее произведение, обобщившее и отшлифовавшее до тонкости все предначертания «Талмуда» и «Шулхан-Аруха». Они основаны на вытекающей из «Тенаха» («Ветх. Зав.») веры в особое высшее призвание иудейского народа. Жидовский писатель Ульшер Гинцбург (он же и Ошер Гинсберг), которому приписывается авторство «Протоколов», охарактеризовал следующими словами роль иудеев в статье «Переоценка ценности»:

«Народ, представляющий наиболее совершенный тип человечества, должен всегда оставаться в меньшинстве и никоим образом не может разделить свои предначертания с каким-либо другим народом. Такая нация будет владычествовать над другими. Нация эта — Израиль, являющий собой среди других народов, действительно, высший тип человечества. Израиль вернет идее «добра» то значение, которое она имела раньше. «Добро» применяется к сверхчеловеку или к сверх нации, которая имеет силу, чтобы распространить и дополнить свою жизнь, а также и волю, чтобы стать господином вселенной, не считаясь ни с тем, чего это может стоить массам низших существ и низших народов, ни с бедствиями, которым они могут подвергнуться. Ибо один только сверхчеловек и одна только сверх нация — цвет и цель человеческого рода: остальные созданы только для того, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на заветную вершину». (Из книги Фрея «Тайный вождь иудейский»).

Это заявление — ключ к полному уяснению смысла и назначения «Протоколов». Оно же выражает историческую, так сказать, необходимость их появления в обиходе организованного жидовства.

Жидовское над территориальное государство основано на принципах теократизма, т. е. исключительной власти духовенства или раввинов. Иудеи живут разбросано во всех странах мира и, естественно, они должны обладать особым правящим центром или сверх правительством. Таким правящим центром после уничтожения Палестины, как государства, был у жидов синедрион, сперва явный, а потом, под давлением политических обстоятельств, перешедший на нелегальное положение.

Конечная цель, поставленная этим тайным сверх правительством, — основание мирового, иудейского государства, к осуществлению же этой цели установлены два пути — явный я тайный. Оба пути тесно переплетаются друг с другом, причем явный путь, своими определенными и якобы миролюбивыми заданиями, маскирует и прячет тайный подход, являющийся преступным заговором против всего человечества.

Явный путь, это — сионизм, открытое движение, выражающееся в желании создать в Палестине жидовское государство. Основывается оно на законном праве каждого народа иметь территорию для свободного развития собственной культуры и благосостояния. С точки зрения арийских народов можно было бы только приветствовать создание подобного государства, если бы этим и ограничивались домогания жидовства. Но в том-то и дело, что и сионизм, и тайное движение жидовства имеют одну и ту же конечную цель: основание всемирной иудейской державы с центром в Палестине. Сионизм и проводимое им домогательство территории Палестины для устройства государства — только этап на пути к овладению миром.

Основатель сионизма — д-р Теодор Герцль (I860-1901 г.). Свои идеи о Палестинском государстве он подробно развивает в книгах: «Judenstaat» и «Altneuland» Для принятия программы сионизма Герцль в 1897 году организовал в Базеле первый сионистский конгресс. И тут, — что самое замечательное, — явный сионизм и тайное жидовское движение оказались нераздельными.

В то же самое время, как открыто, заседал первый сионистский конгресс, в том же Базеле, на вилле жида Дрейфуса, заседал другой — тайный конгресс жидов масонов (см. Е. Jouin: «Le Peril Judeo - Maconnique», Париж, 1921 г., стр. 120). Этот конгресс созвала ложа «Бнэ Брис», которой руководил писатель Ульшер Гинцбург (из Одессы), писавший под псевдонимом Ахад Гаам (один из народа).

На этом тайном конгрессе была обсуждена и принята программа, получившая  затем  название:  «Протоколы сионских мудрецов».

 

 

II.

 

Название «Протоколы» не совсем согласуется с характером текста программы. С. А. Нилус, опубликовавший на русском языке «Протоколы», говорит по этому поводу следующее:

«Нельзя попутно не заметить, что название рукописи не вполне соответствует ее содержанию. Это не протоколы собраний, а исходящий от кого-то, власть имеющего, доклад, разделенный на части, даже не всегда между собой логически связанные; впечатление остается такое, что это, как будто, отрывок чего-то гораздо более значительного, начало и многие подробности которого или утрачены, или не были отысканы». (С. А. Нилус: «Грядущий Антихрист», Москва 1911 г.).

Ниже мы познакомим читателя с историей обнародования  «Протоколов», которая вполне объясняет эту разрозненность частей и некоторую недоговоренность. Пока же займемся фактической стороной дела.

Итак, в 1897 году, в Базеле происходили в одно и то же время два жидовских конгресса — явный и тайный. Первый решал вопрос об отобрании территории у арабов, второй — у всего человечества. Но и первый, и второй конгресс сходились на одной общей точке зрения: Палестина должна быть духовным центром будущего мирового иудейского государства, а Сион (холм в Иерусалиме) должен стать его державным центром.

Сионизм, основанный Герцлем, приобрел много сторонников среди жидовства. Легализируя часть жидовского движения, он ничуть не мешал осуществлению тайных вожделений жидовства. Ставя явной целью, основание жидовского государства на общегосударственных началах, он не имел, однако, в виду концентрации в нем всего жидовского населения: чтобы не терять своего  влияния, оно должно было остаться по-прежнему разбросанным по всему миру. Палестинское же государство дает возможность жидам иметь своих дипломатических представителей во всех государствах, открыто защищающих права жидов и действующих в полном контакте с тайной жидовской дипломатией и ее тайным правительством. Ульшер Гинцбург, которого автором «Протоколов», восставал против сионизма, — не потому, что считал его вредным или враждебным основной идее жидовства, а потому что находил опасным отвлечение масс в сторону сионизма: оно могло оттянуть наступление долгожданного момента воцарения жидов над миром.

Работая исключительно в этом направлении, Гинцбург в 1889 году основал в Одессе жидовскую лигу «Бене Моше» («Сыны Моисея»). По сведениям «Judische Lexikon», «Бене Моше» объединяло только высокоодаренных иудеев, поставивших целью своей жизни спасение земли и народа Израиля. Лига была организована по образцу тайного ордена. У «сынов Моисея» были тайные знаки, по которым они узнавали друг друга, и формулы приветствий. Незадолго до базельского конгресса сионистов русское правительство закрыло лигу.

Все данные говорят за то, что эта лига, под руководством Гинцбурга, составила принципы «Протоколов» против принципам Герцля. Ясно видно, что «Протоколы коллективный труд. Все высказанное в них — не плод мимолетной фантазии, а результат анализа многовекового опыта.

Это творение не человеческого, а дьявольского ума. «Протоколы» сосредоточивают в себе всю силу злобы евреев против христиан и являются гениальной программой разрушения всего христианского мира; перед их натиском не устоит никакая твердыня. «Протоколы» идут на верный успех, и с их помощью мировое еврейство разрушит весь мир и овладеет им». (С. А. Нилус «Великое в малом». СПБ. 1905 г.).

Такая характеристика «Протоколов» только подтверждает, что составляло их не одно лицо. Ульшер Гинцбург привез их на тайный базельский конгресс в рукописи и на французском языке. Коллективность этого труда подчеркивает и содержание его, в большей степени заимствованное из труда — сатиры крещеного потомка испанского жида, парижского адвоката Мориса Жоли. Она была напечатана в Брюсселе в 1864 году:

Сатира написана на императора Наполеона Ш и называлась: «Dialogue aux enfers entre Maehiavel et Montesquieux pu la politique de Machiavel au XK-e siecle», что в переводе означает: «Диалог между Макиавелли и Монтескье в аду или политика Макиавелли в XIX-м столе­тии». Французское правительство нашло в этой брошю­ре элементы оскорбления Величества и наказало Жоли пятнадцатью месяцами тюрьмы. Жид и масон Жоли был в дружбе с основателем «Alliance Israelite Universelte» Кремье и принимал участие в терроре 1870-71 г. г. при кратковременном правлении Парижской коммуны в 1878 г. он покончил с собой.

Как масон высокого посвящения и жид, он знал мно­гое из тайных программ и планов жидовства и часть их использовал для своих диалогов. Нет ничего удивитель­ного в «То», что, пользуясь теми же материалами и тою же идеологией, Ульшер Гинцбург заимствовал нужные ему положения в готовой литературной разработке Жоли его диалогов между Макиавелли и Монтескье.

Макиавелли — писатель, политик и историк конца XV-го и начала XVI-го века (с 1469 г. по 1522) своей знаменитой книге «II Principe» рекомендовал не считаться ни с какими религиями и морали, а основывать свою неограниченную власть только на положениях, диктуемых разумом, энергией и необхо­димостью. Поэтому всякая политика и всякий строй, исключающие из своего обихода моральные основы, но­сят название макиавеллизма. Жидовская тактика, с точки зрения нашей морали, является макиавеллизмом высшей пробы и неудивительно, что жид Жоли замаски­ровал личностью Макиавелли высказанные им  чаяния  жидовства.

Французский же мудрец, политик и ученый Монтескье (1699-1755) в своей книге «De Vespnt des lois» реко­мендует правителям обратное, а именно: ут­верждение власти, на основах высокой морали, что про­тиворечит всем основам жидовской тактики по отноше­нию к гоям. Поэтому и диспут двух политиков в аду кончается у Жоли полной победой Макиавелли.

В «Протоколах» мы наталкиваемся на макиавеллизм чистейшей воды, переданный в том же виде, отчасти и в тех же выражениях, как у Жоли. Авторы или автор «Протоколов» несомненно, пользовались трудом Жоли, особенно во французском переводе своей работы. Пользовались они также и другими источниками жидовской мудрости, из которой и сам Жоли черпал полными пригоршнями для своих «Диалогов». Внимательно читая «Диалоги» Жоли, каждый увидит в них не только сатиру, направленную против Наполеона III, но и основную программу действий для утверждения жидовского господства.

Есть серьезные доказательства того, что до 1864 года, когда появились «Диалоги» Жоли, существовала какая-то тайная книга о политике жидовства под заглавием: «Речи раввина, о гоях», и в ней было выражено больше, чем вошло в «Диалоги» и «Протоколы». Пользуясь материалами этой книги, Джон Ратклиф (Герман Гедже) в 1868 году написал роман «Биарриц», в котором (в главе: «Еврейское кладбище в Праге») описывает, как 12 раввинов вырабатывают программу овладения жидами миром. Так как и Гедже и Жоли говорят в своих книгах одно и то же, мы имеем основание верить, что оба автора для своих трудов пользовались одним первоисточником, а именно книгой «Речи раввина о гоях».      

Тождество некоторых положений и отдельных мест «Диалогов» Жоли и «Протоколов» установил в 1921 году жидовский писатель Люциан Вольф, напечатавший в английской газете «Таймс» три больших статьи с параллельными выдержками общих мест из «Протоколов» и «Диалогов».

Это дало основание жидам утверждать, что «Протоколы» являются подлогом, сфабрикованными для борьбы с «угнетенным» жидовством департаментом полиции Императорской России. Это, конечно, вздор, так как именно департамент полиции России преступно не использовал «Протоколов», попавших ему в руки. Если бы департамент полиции сам измыслил «Протоколы», как оружие борьбы с жидами, то он бы и постарался об их широком распространении. На деле же получилась иная картина: департамент полиции обладал протоколами с 1897 года, и никто из публики о них ничего не знал,   пока С. А. Нилус не напечатал их в своей книге «Великое в малом» в 1905 году.

 

III.

 

Сейчас имя С. А. Нилуса стало известным всему миру, наряду с «Протоколами сионских мудрецов», хотя он не автор, а только первый их издатель на русском языке. Сам же автор «Протоколов» — или, по крайней мере, виновник их появления на свете, — Ульшер Гинцбург, пребывает в неизвестности. Но это плод жидовской тактики, которой невыгодно признать «Протоколы» своим произведением.

Кн. Н. Д. Жевахов — личный друг и биограф С А. Нилуса — в своей брошюре «Сергей Александрович Нилус» говорит следующее:

«Издавая «Протоколы», Нилус тогда еще не знал имени их составителя, Ульшера Гинцбурга. Это имя стало известным значительно позднее, — если не  ошибаюсь, в 1920 году.  Автора разоблачил граф Ревентлов. Заглавие рукописи «Протоколы сионских мудрецов» совершенно точно, ибо она излагает мысли частью принадлежащие Гияцбургу, частью, заимствованные из сочинений тех именно евреев, которые живут в памяти еврейства, как сионские мудрецы». Еще раз: С. А. Нилус только издатель «Протоколов». О появлении их у себя он сообщает в своей книге «Великое в малом» следующее:

«В 1901 году мне удалось получить в свое распоряжение от одного близкого мне человека, ныне уже скончавшегося (помяни, боголюбивый читатель, об упокоении боярина Алексея), рукопись, в которой с необыкновенной отчетливостью и ясностью изображены ход и развитие всемирной роковой тайны еврейско-масонского заговора, имеющего цель привести отступнический мир к неизбежному для него концу. Лицо, передавшее мне эту рукопись, удостоверило, что она представляет собой точную копию перевод с подлинных документов, выкраденных женщиной у одного из влиятельнейших и наиболее посвященных руководителей франкмасонства, после одного из тайных заседаний, «посвященных» где-то во Франции, гнезде франкмасонского заговора. Эту-то рукопись, под общим заглавием «Протоколы собраний сионских мудрецов», я предлагаю желающим видеть, слышать и разуметь...»                Говоря о «боярине Алексее», Нилус имеет в виду своего друга и соседа по имению, предводителя дворянства Червского уезда, Тульской губернии, Алексея Николаевича Сухотина, передавшего ему рукопись «Протоколов». От кого, в свою очередь, получил эту рукопись Сухотин, еще точно не выяснено и до сих пор.

Не так важно, в конце концов, откуда взялись «Протоколы». Важно, как говорит кн. Жевахов, то что:

«Протоколы» верно отражают мечтания иудеев, и что их планы и указания точно осуществились в ходе истории белого человечества за истекшие до сих пор годы XX столетия».

Во всей истории, связанной с появлением «Протоколов», достоверны следующие факты:

1) «Протоколы» появились в 1897 г., когда и были отпечатаны в Московской Губернской Типографии в количестве ста экземпляров в русском переводе.

2) В 1901 г. они попали в руки Нилуса и проф. Бутми. Последний в 1902 году использовал их в своей книге «Враги человечества».   Знаменитый публицист М. О. Меньшиков комментировал «Протоколы», в связи с этим изданием, в своих «Письмах к ближним», печатавшихся в газ. «Новое Время» в С.-П.-Б. в 1901-1902 г. г.

3) В 1905 г. «Протоколы» были изданы С. А. Нилусом, вернее, вошли в состав второй части его книги «Великое в малом» под заглавием «Антихрист, как политическая возможность».      

4) По поручению Царского правительства руководитель заграничной секретной полиции парижского центра генерал Рачковский приобрел через своего агента за громадную сумму денег, подкупив одного из участников тайного базельского конгресса в 1897 г. один экземпляр «Протоколов», который тотчас был отправлен в министерство внутренних дел, где эта драгоценная, ныне весь мир интересующая посылка пролежала в тайном архиве 20 лет без движения. В этом долгом сокрытии содержания «Протоколов» нельзя не усмотреть действия и влияния масонов.

5) Когда в 1917 г. С. А. Нилус выпустил новое издание «Протоколов», то правительство Керенского конфисковало его, и то отделение тайного архива мин. внут. дел, в котором хранился доставленный ген. Рачковским экз. «Протоколов», передало члену Государственной Думы Винаверу и другим жидам для научного исследования еврейского вопроса.   Так как скоро после того правительство Керенского  было свергнуто  правительством Ленина, то так тщательно хранимый экз. «Протоколов» бесследно исчез навсегда. 

В высшей степени странна история «Протоколов» в России: точно какая-то сверхъестественная сила закрывала на них глаза и правительства и всех, кому, казалось бы, они давали в руки превосходное оружие для борьбы с опасностью, угрожавшей России.

Получив в 1901 году рукопись «Протоколов», Нилус вполне правильно оценил их политическое значение. Еще и до знакомства с «Протоколами» он прозревал опасность, угрожающую и миру и России.  «Протоколы» же окончательно раскрыли перед ним непосредственную близость этой опасности.

«Один Господь знает, — пишет С. А. Нилус, — сколько мною было потрачено от 1901 года по 1905 год тщетных усилий, дать им движение с целью предварения власть имущих о причинах грозы, уже давно собиравшейся над беспечной, а теперь — увы! — и обезумевшей Россией. И только в 1905 году совершилось печатание зловещей рукописи в предостережение всем тем, кто еще имеет уши слышать и очи, чтобы видеть».

«Протоколы Собраний Сионских мудрецов», при беглом первоначальном их обзоре, легко могут представиться тем, что мы привыкли называть общими местами; но эти общие места выражены с такой резкостью и ненавистью, какие для так называемых общих мест не совсем обычны. Гордая, закоренелая, непримиримая, древняя и притом долго скрываемая, племенная и — что всего страшнее — религиозная злоба так и кипит между строк, клокоча и прорываясь из переполненного сосуда ярости и мести, уже предощущающей близость конечного торжества».

«Гнев Божий над головами вашими; но как бы ни был близок он, от нашего покаяния и обращения на путь истинный зависит преклонить к себе чашу милосердия на весах правосудия Божьего и отвратить гнев Господень, на не движимый. Все усилия тайных и явных, сознательных и бессознательных слуг и работников антихриста, грядущего в мир, устремлены теперь  на Россию. Причины понятны, цели известны; они должны быть известны и всей верующей и верной России»... «Чем грознее надвигающийся исторический момент, чем страшнее скрытые в сгущающемся мраке громы грядущих событий, тем решительнее и смелее должны биться бестрепетные благородные сердца, тем дружнее и бесстрашнее должны они сплотиться вокруг священной своей хоругви — Божьей Церкви и Престола Царского. Пока жива душа, пока бьется пламенное сердце, нет места мертвенно-бледному призраку отчаяния». «Грядущий антихрист». Москва 1911 г.

Приведенные выдержки из предисловия Нилуса «Протоколам» доказывают не только «его серьезное отношение к ним, но и горячее желание обратить на них внимание, как широких слоев русского читателя, так и правительственных и церковных руководящих кругов.

Призыв С. А. Нилуса оказался гласом вопиющего в пустыне. Книга его прошла незамеченной и утонула в книжном море, не вызвав того впечатления, какое бы должна была создать. Общественное внимание приковывали, с одной стороны, неудачная русско-японская война, с другой — мрачные события революционной борьбы — первого открытого натиска жидовства на Россию. С. А. Нилус был публицистом-мистиком, углубленным в религиозные устремления, и разбирал грядущую опасность для мира с точки зрения ветхозаветных и евангельских пророчеств и предопределении. «Протоколы» он не выделил, а включил в серию своих религиозно-мистических рассуждений, и они затерялись там, так как широкая читательская масса почти не интересовалась религиозно-мистической и религиозно-нравственной литературой.

Любопытно отметить, что такой живой острый ум и такой знаток иудейского вопроса, как публицист Меньшиков, живо реагировавший на все явления политической и общественной жизни, — и тот не придал «Протоколам» особенного значения. В своих «Письмах к ближним» в 1901 и 1902 г. он коснулся и даже комментировал их, а в 1905 г., когда события разыгрывались по букве «Протоколов», он ничем не обмолвился о них.

Жидовская пресса, конечно, умышленно молчала о «Протоколах», как умолчала и о появлении в свое время книги Бутми «Враги человечества» (в 1902 г.), в которой цитировались «Протоколы», а темная рука жидовства, под шумок событий, незаметно скупила и предала уничтожению обе книги — и Бутми и Нилуса.

Вторым изданием «Протоколы» вышли в 1911 г. в книге С. А. Нилуса «Грядущий антихрист» (типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1911 г.), И только последнее издание — в 1917 году за месяц до революции — «близ есть при дверях» в подзаголовке указывало на «Протоколы» и этим обращало на них внимание. Издание это, однако, было конфисковано по распоряжению жидовского скомороха Керенского. ¹)

Биограф С. А. Нилуса кн. Н. Д. Жевахов часто навещал своего друга в имении, где он готовил к печати это издание «Протоколов». Какое серьезное, значение придавал им Нилус, видно из приводимой кн. Жеваховым беседы с ним. Нилус был убежден в верном успехе жидовства, действующего по программе «Протоколов»:

«Это только вопрос времени, — говорил Нилус. — Только Господь может преградить это победное шествие евреев, овладевающих не только сокровищами и богатствами разоряемых ими христиан, но и их душами...   

Разве при этих условиях можно считать «случайностью» получение мною этих «Протоколов»,

раскрывающих интриги мирового еврейства и разоблачающих его вековую преступную работу?!

Разве не обязаны были бы все христиане; весь христианский мир видеть в самом факте вручения мне «Протоколов» предостережение Божье о надвигающейся катастрофе, орудие для борьбы с нею сплотиться между собою для защиты христианской цивилизации и культуры, для спасения достояния Христова, оставленного в наследие людям и так небрежно ими хранимого?!

А между тем, прошло уже 8 лет (говорилось это в 1913 году) с момента их появления в печати, а я не могу добиться того, чтобы к «Протоколам» отнеслись серьезно, с тем вниманием, какого они заслуживают. Их читают, их критикуют, часто высмеивают, но весьма мало тех, кто прядает им значение и принимает их, как реальную угрозу, христианству, как программу разрушения христианской государственности и овладения всем миром евреями.

Этому никто не верит, считая подобные цели утопическими, а «Протоколы» не серьезной книгой». Кн. Н. Д. Жевахов. «Сергей Александрович Нилус». Новый Сад 1936 г.).

Последнее издание «Протоколов» было, как мы заметили выше, конфисковано Керенским. После же окончательного утверждения советской (жидовской) власти, лиц, у которых находили экземпляр «Протоколов», расстреливали на месте без суда. Это больше всего подтверждает подлинность «Протоколов»: с какой стати так жестоко расправляться с людьми, хранящими в своем книжном шкафу не имеющую никакого значения сказку?

Газета «Возрождение» (№ 3320) сообщала о том, что в СССР «Протоколы» включены в тайный индекс Г. П. У.  Владельцев книги беспощадно расстреливают, а переплетчиков ссылают в строжайшие концлагеря только за попытку переплести эту книгу.

 

______________

[¹]Керенский — сын политической каторжанки жидовки Кирбис, разрешившейся от бремени в пересыльной тюрьме в Омске. Его усыновил  тюремный врач Керенский.

IV.

 

Почему же страшна жидам эта книга? Потому что она открывает глаза каждому на сущность жидовских замыслов. Каждый декрет так называемой большевицкой власти точно соответствует указаниям «Протоколов», и у того, кто сопоставит их, не остается ни малейшего сомнения в истинном, т. е. жидовском облике власти, утвердившейся в России, и в подлинности «Протоколов», как жидовской программы по овладению миром.

В высшей степени печально, что Россия, первая получившая в свое распоряжение ключ к разоблачению мирового жидовского заговора, не обратила на него должного внимания. Удивительно также, что император Николай II, ознакомившийся с «Протоколами», тоже не дал им должного движения и не распорядился о создании организации отпора жидовству по линиям, намеченным в «Протоколах». А между тем, он правильно понял и оценил их. Жидовская газета, выходившая в Риге на русском языке, «Сегодня» в номере от 10 марта 1938 г. в статье, пытающейся доказать подлог «Протоколов», между прочим, сообщает, что, ознакомившись с «Протоколами», Николай II написал на них несколько своих замечаний:

«Какая глубина мысли!!! Какое предвидение!!! Какая точность исполнения! Наш пятый (т. е. 1905) год под их дирижерством!»

Заграницу «Протоколы» проникли в 1906 г. Приобрел их Британский музей, обративший на них серьезное внимание. У англичан создалось ложное убеждение, что «Протоколы» были приняты на открытом сионистском конгрессе в Базеле. Это убеждение, много лет спустя, проникло и в другие страны, при переводе «Протоколов» с английского на другие языки. Между прочим, англичане тоже не дали в свое время движения «Протоколам». Жидомасонское правительство Англии было, есть и будет в курсе жидовских вожделений и не в его интересах было разглашать тайны жидовства, тесно связанные с принципами английской политики.

Только  1918-м году «Протоколы» попали в Берлин, занесенные сюда русским - беглецом из СССР. Они произвели сенсацию в Германии. Переведенные на немецкий язык, они в один год выдержали несколько изданий и разошлись по Германии в сотнях тысяч экземпляров. Немцам, доведенным до полного изнеможения тягостными условиями версальского мирного договора, «Протоколы» открыли глаза на необходимость самой решительной борьбы с жидовством.

Это вполне понятно. Перед Германией был налицо страшный опыт России, иллюстрировавший весь дьявольский смысл «Протоколов». Тайна, внезапно открывшаяся, до такой степени ошеломила правительство Германии, состоявшее тогда из жидов и марксистов, что оно растерялось и пропустило удобный момент для отпора гитлеровскому движению. Это движение захватило народ, и повело его к полному освобождению от жидовства и какой бы то ни было зависимости от него.      

Анти жидовское и анти масонское движение, выросшее из знакомства с «Протоколами», охватило и много других стран. В настоящее время Италия, Германия, Турция, Испания, Португалия, Венгрия, Румыния, Словакия, Болгария, Греция, Финляндия и Норвегия освободились от масонов и этим уменьшили влияние жидов в своих странах.

Если сравнить программу «Протоколов сионских мудрецов» с тем, что произошло в последние годы, то мы придем к выводу, что сочинитель их или величайший из пророков всех времен, или человек, находящийся в курсе дел тех, кто руководит событиями.

Мы предполагаем, что наши читатели знакомы с содержанием «Протоколов» и потому не находим нужным перепечатывать их целиком. Однако, для иллюстрации сказанного, приведем несколько выдержек из «Протоколов» с собственными комментариями.

 

V.

 

Жидовское сверх правительство во все времена вело упорную борьбу с самодержавными царскими правительствами.  Оно сознавало, что самодержавный режим самый подходящий род правления для такого обширного и многоплеменного государства, как Россия, и что только этот режим в состоянии давать отпор всякому натиску, в том числе и еврейству.  Поэтому, борясь с самодержавным режимом в России, сионские мудрецы в своих «Протоколах» признают самодержавие самой лучшей формой правления для своего мирового государства мессии.  В протоколе № 1-ый сказано по этому поводу:    

«Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые политическими буквами».

«Только у Самодержавного лица планы могут выработаться обширно ясными, в порядке, распределяющем все в механизме государственной машины».

«Еще в древние времена мы среда народа впервые крикнули слова: «свобода, равенство, братство», слова, столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произносимых слов, не заметили противоречия их значения и соответствия их между собой, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа — сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный, хотя бы и дурак, может править, а непосвященный, будь он даже и гений, ничего не поймет в политике — все это было упущено из виду, а между тем, на этом зиждилось династическое правление: отец передавал сыну знание хода политических дел так, чтобы никто этого не ведал,  кроме членов династии и не мог бы выдать его тайны управляемому народу. Со временем смысл династической передачи истинного положения дел политики был утрачен, что послужило к успеху нашего дела».

«Во всех концах мира, — говорит тот же 1-ый протокол, — слова «свобода, равенство, братство» ставили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли наша знамена. Это дало нам возможность добиться важнейшего козыря в наши руки — уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной».

«Мы явимся якобы спасителями рабочего от гнета, когда предложим ему вступить в ряды нашего войска — социалистов, анархистов коммунаров».

«Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы в обратном, — в вырождении гоев. Наша власть — в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что всем этим он закрепощается нашей воле»... Наглядной иллюстрацией этого положения является хроническое недоедание населения СССР, возведенное в систему.

«Когда народ увидел, что ему во имя свободы делают всякие уступки и послабления, он вообразил себе, что он владыка и ринулся к власти, но, конечно, как и всякий слепец, наткнулся на множество препятствий; бросился искать руководителя, не догадался вернуться к прежнему и сложил свои полномочия у наших ног».

Революция во Франции, и особенно революция в России, — точное подтверждение этого положения.        

«Напряжение вооружений,  увеличение полицейского штата — это все суть необходимые факторы для достижения наших планов. Необходимо достичь того, чтобы, кроме вас, во всех государствах были только массы пролетариата,  несколько преданных нам миллионеров, полицейские и солдаты». Небывалый рост вооружения последнего времени говорит за осуществление этого положения «Протоколов».    

«Для разорения промышленности гоев мы пустим в подмогу спекуляции, развитую нами среди гоев сильную потребность в роскоши,  всепоглощающей роскоши. Поднимем заработную плату, которая, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведем вздорожание предметов первой необходимости, якобы от падения земледелия и скотоводства. Да, кроме того, мы искусно и глубоко подкопаем источники производства, приучив рабочих к анархии и спиртным напиткам и приняв вместе с этим все меры к изгнанию с земли всех интеллигентных сил гоев».

Если читатель следил за «рабочим движением» последнего времени в так называемых демократических государствах, то он может констатировать, что каждое повышение заработной платы, добытое путем забастовки, вызывало немедленное же повышение жизненного индекса.

А «приучение к спиртным напиткам»? Оно практикуется и насаждается жидами в течение многих веков среди других народов. За это положение «Протоколов» на наших глазах  протекла в С. Ш. Америке  грандиозная борьба, окончившаяся в 1934 году победой жидов.

Генри Форд в книге «Международное еврейство», вышедшей после введения в Америке «сухого» режима, писал следующее:

«История борьбы в С.-А. С. Ш. за трезвость докажет это (т.е. позицию жидовства). С точки зрения истории все антиалкогольное движение является ничем иным, как борьбой между не еврейским и еврейским капиталом; только благодаря тому, что не евреи оказались в большинстве, победа была на их стороне». Форду недолго пришлось ждать результатов борьбы за трезвость. «Сухой» режим был отменен в С. Ш. Америке, просуществовав едва ли десять лет.

«Мы вооружили все народы, — читаем в протоколе № 5, — мы поставили власть мишенью всех амбиций. Из государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты. Еще немного, и беспорядки, банкротства появятся повсюду... все полетит вверх ногами под ударами обезумевшей толпы».

Далее в протоколе № 6:

«Чтобы истинная подкладка вещей не стала заметной гоям раньше времени, мы ее прикроем якобы стремлением послужить рабочим классам и великим экономическим принципам, о которых ведут деятельную пропаганду наши экономические теории».

Это положение не нуждается в комментариях. «Великие»  экономические принципы,  разработанные жидом Марксом (Мардохеем)   находят и находили деятельную поддержку жидов, организующих всюду марксистские партии.                       «Чтобы резюмировать нашу систему обуздания правительств гоев в Европе, — сказано в протоколе №7, — мы одному из них покажем свою силу покушениями, то есть террором, а всем прочим, если допустить их восстание против нас, мы ответим американскими или китайскими, или японскими пушками». К России были применены оба эти средства: и террор и японские пушки (I904-1905 г.).  В тот момент, когда составляется эта книга (1942 г.), снова уже давно говорят японские пушки в борьбе с Китаем и заговорили также французские, английские и американские пушки, направленные жидами против Германии и Италии.

 

VI.

 

«Чтобы не уничтожать раньше времени учреждений гоев, мы коснулись их умелой рукой, — говорит протокол № 9, - и забрали в свои руки концы пружин их механизма.   Пружины эти были в строгом, но образцовом порядке, и мы его заменили либеральным беспорядочным произволом. Мы затронули юрисдикцию, выборные порядки, печать, свободу личности, а главное — образование и воспитание, как краеугольные камни свободного бытия.

Мы одурачили, одурманили и развратили у гоев молодежь посредством воспитания заведомо для нас ложных, но нами внушенных принципах и теориях».

Достаточно обратить внимание на содержание кинофильмов, книг по беллетристике, театральных постановок в тех странах, где пресса и искусство находятся в жидовских руках, чтобы убедиться в постоянном и неуклонном» выполнении этого пункта жидовской программы. А в СССР? Давно ли там поощрялся разврат малолетних и даже вводился в школы особенными стараниями Коллонтай? Сохранив прочность собственных моральных устоев, жидовская власть в СССР разрушила все основы морали русского народа.

«От нас исходит все охватывающий террор, — читаем в 9-м протоколе. — У нас в услужении люди всех мнений, всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, коммунары и всякие утописты. Мы всех запрягли в работу: каждый из них со своей стороны подтачивает последние остатки власти, старается свергнуть все установленные порядки.  Этими действиями все государства замучены, они взывают к покою, готовы ради мира жертвовать всем; но мы не дадим им мира, пока они не признают нашего интернационального сверх правительства открыто, с покорностью».

Незачем пояснять это положение. Каждый обыватель в любой стране испытывает на себе всю тяжесть воплощения в жизнь этого пункта программы.

Рассмотрев, хотя и в беглом обзоре, указанные в «Протоколах» средства и, констатировав исполнение их постановлений во всем мире, мы должны признать необыкновенное могущество тайной силы, с такой точностью осуществляющей выполнение своей программы.

 

VII.

 

Жиды, масоны, социалисты и другие жидовские подголоски пытаются изобразить «Протоколы» как подделку, как «плод фантазии антисемитов», созданный для разжигания ненависти к «несчастным, гонимым» жидам.

Сперва это ограничивалось статьями в газетах, изданием книг я брошюр, якобы доказывающих подлог «Протоколов». Но все это было малоубедительным, так как ни статьи, ни брошюры, ни книги не могли дать ответа на самый главный вопрос: каким образом постановления тайного конгресса жидо-масонов в Базеле в 1897 году, или «плод фантазии антисемитов» претворились и претворяются в действительность?

Между тем, антижидовское движение, подогретое высшей степени «Протоколами», приняло в Германии размеры, угрожающие и мировому жидовству. Жидо-масонам нужно было добиться признания факта подлога «Протоколов» каким-нибудь авторитетным учреждением, лучше всего судом. В Берне (Швейцария) в 1936 году, в связи с политическим процессом одного немца нац.-социалиста, был поднят на суде вопрос о подлинности «Протоколов». Жиды мобилизовали все свои ученые силы, выступившие на этом процессе в роли экспертов и «свидетелей»; участвовали в процессе экспертами по «Протоколам» и представители противоположного лагеря — преимущественно германские ученые. Процесс из заурядного политического дела вылился в акт мирового значения и стал фактически процессом о «Протоколах сионских мудрецов».

Жиды добились своего. Несмотря на веские и убедительные доводы экспертов антижидовского фронта, судьи, связанные, конечно, с масонством и выполнявшие  задания, возложенные на них жидовством, признали «Протоколы» подлогом. Жиды добились этим только призрачного морального удовлетворения (оплаченного, конечно, в избытке золотом), но не достигли ничего реального: «Протоколы» не утратили убедительности. Пусть хоть сотня авторитетных судов вынесет постановление о том, что огонь не жжется, каждый посмеется только над близорукостью судей, вынесших подобное постановление. Так и с «Протоколами»: слишком болезненна и чувствительна действительность, создаваемая по плану иудеев чтобы eё могло развеять голословное утверждение суда

Для нас несомненно, что «Протоколы» составлены лигой «Сыны Моисея» во главе с Ульшером Гинцбургом и являются программой деятельности жидо-масонства. Нилус и Бутми делают под ними приписку: «Подписано сионскими представителями 33-й степени», что придает им и обще-масонское значение.

Указания жидов, стремящихся доказать подлог «Протоколов» на то, что многое в них заимствовано из «Диалогов» Жоли, нисколько не убедительны. Жоли, в свою очередь, заимствовал свои «Диалоги» из «Речей раввина о гоях»; последнее же корнями своей «мудрости» уходят в «Талмуд». Вся эта цепь заимствований может указывать только на тот факт, что программа жидовского натиска на мир существовала во все времена. Кому же нужна была эта программа? Религия для своего обихода в подобной программе не нуждается. 

Ясно, что  программами может руководиться только правящий центр, которому нужны программы для проведения своей основной задачи: управления массами, находящимися в его распоряжении и направления действий этих масс по пути к намеченной целя. «Протоколы» говорят о существующем жидовском сверх правительстве. События, все время совершающиеся по программе «Протоколов», доказывают не только подлинность протоколов, как программы этого сверх правительства, но я существование этого тайного сверх правительства.

Невидимая сила — самая могучая. С ней не в состоянии бороться, а тем более справиться никакая видимая сила и мощь. Это учтено в «Сионских Протоколах», рекомендующих производить смуты, волнения, неурядицы, забастовки, классовую борьбу, стычки, междоусобицы, войны и прочие потрясения, чтобы изнеможенные всем этим народы сами, для установления мира и порядка, поднесли бы корону неограниченного монарха мира потомку Давида — Мессии, или, по христианскому учению, Антихристу.

Жидовский писатель Артур Требич в своем обширном, посвященном «Протоколам», труде «Deutscher Geist oder Judentum» признает «Протоколы» подлинными. На 74 стр. своей книги он пишет:              

«Если сочинитель этих тайных актов так основательно выражает наши мысли, цели и устремления в хозяйственной, политической и духовной жизни, то можно с полной определенностью признать, что их выражения — самые подлинные и нефальсифицированные, и что вожделения нашей еврейской души о мировом господстве столь действительны и неподдельны, что вообще арийский мозг никогда неспособен выдумать и выработать таких способов борьбы, таких планов, такого коварства и такого мошенничества».

Никто не знает, кем, когда и где написаны Евангелия. Однако, христиане живут по ним, потому что они представляют собой отражение арийской души и являются выразителями врожденного арийцам идеалистического мировоззрения. Никто не знает, кем, когда и где написаны книги «Тенаха» («Ветхого Завета»); точно так же большую часть книг «Талмуда» написали неизвестные авторы, неизвестно когда и неизвестно где. Тем не менее, жиды уже более 2.000 лет живут по книгам «Тенаха» и «Талмуда», потому что эти книги выражают жидовскую душу и прирожденное жидовское материалистическое мировоззрение. «Протоколы» же не что иное, как продолжение их священных книг, воплощающее в действие, их этику и мораль.

 

4. Талмуд

I.

 

По верованию жидов, Яхве дал на Синае Моисею двоякого рода законы: устные и письменные. Последние сохранились в 5 Книгах Моисеевых («Пятикнижии» или «Торе»), называемых также «Законом Моисеевым». Они не столь важны, как законы, данные устно. Письменные законы имел право знать всякий еврей. Напротив, тайну более важных законов Яхве доверил только Моисею, который перед смертью передал ее Иисусу Навину. Тот в свою очередь изустно передал эти законы своему преемнику и т. д. — из поколения в поколение переходили данные Яхве на Синае словесные законы.

Когда с V по I столетие до Р. X. были написаны книги «Завета» (еврейская «Библия») и когда из данных Яхве устных законов выросли целые своды словесных или неписаных законов, тогда там же, в Вавилоне, где Ездра и Неемия начали писать «Библию», раввины стали записывать в особую книгу данные Яхве через Моисея и позднейших избранников устные законы и толкования к ним. Так появилась на свет другая священная книга «Талмуд». Древнееврейское слово «Тора» и ново-еврейское слово «Талмуд» значат «Учение». Следовательно, книге письменных законов — «Торе» и книге, устных законов «Талмуду» даны равнозначащие названия.

По учению иудеев, сам Яхве на Синае признал свои устные законы выше письменных и повелел сохранять их в величайшей тайне. Отсюда вполне естественны следующие заключения: 1) «Талмуд» важнее «Торы»; 2) «Талмуд» хранится в глубочайшей тайне; 3) «Талмуд» сообщается лишь жидам и только изустно и 4) хранить и читать «Талмуд» дозволено только раввинам. Так это продолжалось уже более 2.000 лет и так продолжается и в наши дни.

Яхве дал тайные устные законы по двум причинам: 1) Если бы когда-нибудь гои (не евреи) одолели евреев, то они не могли бы ознакомиться с этими важными законами и при помощи их владычествовать над евреями. (Berachot lc. Midrasch Chemot 47). 2) Если бы Яхве захотел, чтобы все его устные законы были записаны, то земля не могла бы вместить эти письмена. (Jalkut Simeoni 22).

Творцом «Талмуда» была секта фарисеев, зародившаяся среди левитов во время Вавилонского пленения под влиянием халдейской философии. Слово «фарисей» значит «особенный». Этим именем стали называться наиболее просвещенные левиты, усвоившие от халдеев пантеизм, то есть обоготворение природы.

По учению индусских, затем китайских и халдейских философов, мир бесконечен по времени и пространству, то есть вселенная существует вечно и никогда никем не создавалась. Душа вселенной — Бог или Великий Дух. Частица духа Вселенной обитает во всякой частице материи во всем мире. Таким образом, по мировоззрению восточных мудрецов, материя и дух вечны и неразлучны. Материя и дух немыслимы один без другого. Мир не создание, а обиталище Великого Духа. В теле человека, как в частице вселенной, обитает частица ее Великого Духа. Поэтому тело человека — храм Божий. Отожествляемые вечным существованием и дыханием природы, мир (материя) и его дух (Бог) происходят сами от себя, не имели начала, и не будут иметь конца. Всем существующим во вселенной управляет мировая гармония.

Всякий предмет всех трех царств природы воплощает в себе часть божества, но не в одинаковой мере: божественное начало проявляется в камне меньше, чем в дереве, чем в животном, в животном меньше, чем в человеке. Наверху этой лестницы всех существ стоит человек, несравненно более совершенный и воспринимающий наибольшую часть божественной сущности. Таким, вкратце, было религиозное учение культурных  восточных великих народов.

Освободив мир от высшего существа, совершенный, или «особенный», созданный воображением фарисеев, человек становится сам богом мира, где ему все представляется низшим, подчиненным и менее совершенным. Человек, как единственный бог природы, не должен склонять колени перед пустыми и глухими небесами. Вопрошая свои собственные инстинкты и влечения, человек ищет божество. Свободная воля человека становится волей бога: противиться ей или обуздывать ее — противозаконно. Поэтому истинная религия состоит в удовлетворении всех пожеланий человека.

Усвоив подобное мировоззрение и переделав халдейскую философию по своему усмотрению на жидовский лад, фарисеи дошли до признания Израиля «народом-богом» вместо «народа Божьего». Таким образом, Израиль «боровшийся с Богом» и преодолевавший его (1 Моис. 32, 26-28), сам стал богом, ибо он, как «избранный народ», выше всех народов. Как человек владычествует над животными, так «избранный народ» должен владычествовать над остальными народами.

Более образованные иудеи принимали, активное участие в философских работах восточных мудрецов. Пророк Даниил сделался даже главою халдейских жрецов: «Царь Навуходоносор поставил его главою тайноведцев, обаятелен, халдеев и гадателей, потому что в нем оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы».  (Дан 5, 11-12). Работая, совместно с халдейскими священниками, мудрецами, астрологами и прорицателями, фарисеи приобретали все знания, доступные тому времени, начиная с философии, истории и математики и кончая астрономией и общением с духами. Из пантеистических учений, суеверий и легенд восточных народов у евреев в Вавилонии образовалась «Каббала» (предание) фарисеев, которая долго передавалась изустно, а потом легла в основание «Талмуда».

Признавая еврейского национального бога Яхве лишь пустой мечтой, фарисеи нашли более разумным приобрести доверие своих соплеменников, встав во главе их религиозного движения. С этой целью они притворно исполняли все предписания созданного Ездрой и Неемеей «Моисеева закона» и в то же время в своих тайных обществах развивали новое каббалистическое учение, как основание «Талмуда». Скоро это собрание ученых пантеистов приобрело руководящее влияние на еврейский народ. Глубоко проникнутые халдейским пантеизмом, фарисеи сохранили свои племенные черты, национальную гордость и виды на ожидаемого народом царя - мессию. Свою религию «обоготворенной природы», или вернее «обоготворенного человека» они считали орудием, работающим в пользу совершеннейших существ — жидов. Ожидаемое жидовским народом всемирное господство они понимали не как территориальное, а как материальное владычество Израиля над вселенной. Ожидаемый мессия представлялся им не искупителем всех людей от первородного греха, спасителем от власти дьявола, а победоносным, обагренным кровью царем, который сделает «избранный народ» владыкой мира и растопчет все другие народы под колесами своей колесницы.

Фарисеи не веровали в Яхве и не ждали от него, как от несуществующего бога, ни побед, ни господства над миром. Уступая народному чаянию, они лишь внешне поклонялись Яхве. В действительности же они уповали, с одной стороны, на веками испытанную терпеливость и высшие дарования «обоготворенного народа» и, с другой стороны, на мощь тайной организации фарисеев во всем рассеянии (диаспоре). Такое лицемерие авторов «Талмуда» — книжников и фарисеев — наилучше охарактеризовал Христос следующими словами:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены  лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники  праведников, и говорите: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Таким образом, вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехидины, как убежите вы от осуждения в гиену? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». (Мат. 23, 27-34).

От халдеев фарисеи заимствовали также не встречающееся в «Библии» и занесенное ими в «Талмуд» учение о переселении душ, которое вавилоняне приняли от индусов — из их священных книг «Вед». Конечно, учение индусских браминов и вавилонских жрецов еврейские раввины исказили, сообразно устремлениям «богоизбранного народа». В настоящее время из этих древних верований восточных народов и каббалистических толкований «Талмуда» жиды создали для христиан разные спиритические и теософские учения.

«Талмуд» доказывает, что Яхве создал души иудеев из своей собственной сущности и этим уготовил им вечное блаженство в раю. Но он впускает их в рай лишь после того, как они очистятся, пройдя через различные воплощения. Души умерших иудеев воплощаются в новорожденных и пребывают там до тех пор, пока Яхве не призовет их к себе. Если же иудей поступает нечестиво по отношению к другому иудею, например, обманывает, обкрадывает, грабит или убивает его, или же отрекается от своего народа, то душа такого иудея переселяется в растение, потом в животное, затем в гоя и, наконец, в иудея, после чего она может заслужить вечное блаженство. «Талмуд» приводит даже определенные примеры переселения душ, например: душа Иафета воплотилась, в Самсона, душа Фареса в Иова, душа Евы в Исаака, душа блудницы Раавы в Гебера, душа Саула в Илию. Каин имел три души: одна вселилась в Гетро, другая в Корея, а третья в египтянина, убитого Моисеем. Душа Исайи, убийцы и прелюбодея, переселилась в Иисуса из Назарета, который погружен в аду на вечные мучения в котел с кипящими человеческими испражнениями. (Sanhedrin 67 и 107).

Души всех других людей, не евреев, идут в ад, причем христиане и мусульмане мучатся в чанах с желчью и грязью.   (Reschith Choklma 37 b; Sepher Zeror ha Mar 27 b; Bachai 34 и 171; Machima Jeschua 13, col 4; Rosch. ha Canna 17a).

 

II.

 

Составление «Талмуда» потребовало около 1000 лет: он был начат в V веке до Р. X. и окончен в VI в. по Р. X. «Талмуд», начало которого было положено в Вавилоне, предназначался, главным образом, для евреев в диаспоре (рассеянии); называется он Вавилонским. Одновременно с ним в Иерусалиме начат был для распространения в Палестине другой «Талмуд», называющийся иерусалимским или палестинским. Теперь у жидов принят вавилонский «Талмуд», ибо со П в. по Р. X. все они живут в рассеяния. Первая часть «Мишна» — в обоих Талмудах совершенно одинакова и представляет собой не что иное, как толкование и дополнение текстов «Библии». Вторая часть — «Гемара» — является продолжением, объяснением и обобщением текстов «Мишны». И эта вторая часть — «Гемара» — в обоих талмудах весьма сходна по существу. Так как в настоящее время принят почти только вавилонский «Талмуд», то цитаты мы берем лишь из него. Цитаты, взятые из иерусалимского «Талмуда», отмечены особо.

Жиды считают «Талмуд» религиозной книгой. Но напрасно мы будем искать в его 12 толстых томах большого формата (около 10.000 страниц) того, что входит в наше понятие о религии. Там мы находим в изобилии различные законы, сказания, мудрствования, рассуждения, собеседования, — иногда о самых ничтожных вещах, — описание полового сожительства, побуждения к разврату, порнографию и даже то, что мы просто называем свинством. Словом, «Талмуд» учит всему, только не религии, если под ней не подразумевать преступления, порока и блуда.

Однако, «Талмуд» представляет собой произведение, написанное не невеждами и не на скорую руку, а работу, над которой трудилась вся жидовская влиятельнейшая и наиболее даровитая интеллигенция в течение 1000 лет, [¹]: «Мишну» написали 200 и «Гемару» 2000 самых замечательных раввинов — философов и ученых, какие только когда-либо были у «избранного» народа. Это огромное число сочинителей «Талмуда», по большей части, жило вне христианских земель и в то время, когда еще не было христианства. Поэтому нет основания верить современному утверждению жидов, что вражду против гоев в «Талмуде» породили притеснения и преследования Израиля со стороны христианства. Но история не указывает фактов притеснения и преследования христианами евреев.

Наоборот, исторически доказано, что в первые три века по нашему летоисчислению жиды преследовали христиан, и, пользуясь своим влиянием на римские власти, воздвигали гонения на христиан со стороны язычников. Таких гонений 

10, то есть как раз столько же, сколько было созданных жидами «египетских казней». Христиане провозгласили свободу, равенство и братство народов, и этим евреи широко пользуются во всем мире. Но сами они никогда не проявляют в жизнь того же по отношению к другим.

Благодаря своей чрезмерной терпимости к чужестранцам, христианские народы позволяют жидам жить среди них, защищают их своими законами и разрешают им наслаждаться всеми благами в стране. В благодарность же за гостеприимство жиды издеваются над их религией, возбуждают темные массы против правительства, устраивают революции и создают поводы к войнам между государствами. Ненависть к гоям «Талмуд» прививает жидам не столько по религиозным, сколько по расовым соображениям: жидовская религия есть лишь средство для достижения расового господства Израиля над прочими расами. Мировое владычество и есть мечта, составляющая альфу и омегу устремлений жидов — талмудистов.

Первое печатное издание «Талмуда» появилось в 1520 году в Венеции и второе в 1550 году там же. Оба первых издания поставили раввинов в большое затруднение: стало невозможно больше скрывать «Талмуд» и вместе с ним тайны иудейской религии, морали, жизни и политики. Когда прежде христианские ученые или крещеные жиды указывали на безнравственные или преступные учения «Талмуда» и приводили выписки из него, то можно было отделываться ссылкой на ошибки переводчика, или же злой умысел переписчика, но потом уже больше нельзя было пользоваться подобными приемами. В третьем издании «Талмуда», напечатанном в 1581 году в Базеле,  цензура Священной Империи вычеркнула из него наиболее злобные места против Христа, Марии и церкви. Но евреи перепечатали отдельно вычеркнутые богохульства и вставляли в соответствующие места принадлежавших им книг. Это вызвало протесты против подобного обхода закона. Раввины нашли более удобным не давать оружия для нападок на избранный народ. Поэтому верховный жидовский совет раввинов в Кракове в 1631 году постановил выпускать во всех последующих изданиях «Талмуда» все вызывающие нарекания места.

Вот текст этого постановления:

«Под страхом высшего отлучения, мы предписываем ничего не печатать в будущих изданиях «Мишны» и «Гемары», что имеет отношение, — хорошее или дурное, — к деяниям Иисуса из Назарета. Мы приказываем, следовательно, оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок, подобный этому — О, — поставленный на этом месте, будет служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой предосторожности ученые назаряне (христиане) не будут иметь повода, нападать на нас по этому вопросу». (Drach, Harmonie entre l'eglise et la synagogue, I, 167).

Постановление это соблюдалось во всех дальнейших изданиях «Талмуда». Итак, выпущенные богохульственные места не осуждены и не запрещены для преподавания, а, наоборот, их предписывается преподавать устно. Это делается для того, чтобы правительства гоев не имели документальных доказательств о поношении христианской религии в еврейских школах. Если оставленные в «Талмуде» места об Иисусе и христианстве дышат возмутительным бесстыдством, то можно вообразить, какие издевательства содержат белые места, преподаваемые устно.

Ученый гебраист, аббат, доктор богословия, профессор Пражского университета Август Ролинг выпустил в 1878 году книгу «Еврей — талмудист», где он в целом ряде выдержек доказывает противно нравственное и преступное содержание «Талмуда». Вследствие появившихся критических заметок об этой книге, другой ученый, ориенталист, доктор богословия Максимилиан де Ланарк посвятил 10 лет на основательную проверку труда Ролинга и вновь отпечатал его в 1888 году в Брюсселе. Издатель книги объявил премию в 10.000 золотых франков всякому, кто докажет, что хотя бы одна из цитат, помещенных в книге, неверна. Напечатанная на многих языках, книга разошлась в сотнях тысяч экземпляров, но никто не рискнул попытаться выиграть обещанную премию. Этот опыт послужил лучшим доказательством истинного смысла «Талмуда» даже для самых недоверчивых людей. Поэтому в дальнейшем я буду пользоваться испытанными трудами Ролинга и де Ланарка, заимствуя из их трудов приводимые мною выдержки из «Талмуда».

В настоящее время существуют полные переводы «Талмуда» на немецком, французском, испанском, английском и других языках. [²] Однако, его 12 толстых и трудно понимаемых томов, занимающих целый шкаф, находят мало читателей среди не евреев. Только редкие ученые гебраисты - ориенталисты занимаются его изучением. Для ознакомления публики с содержанием «Талмуда» обычно ограничиваются лишь короткими пояснениями и цитатами из него. Так поступаю и я в своих трудах. Обращаю внимание на два немецких перевода доктора Августа Вюнша: «Der Babylonische Talmud», Лейпциг, 1886-89 г. и «Der jerusalemische Talmud», Цюрих, 1880 г. Два еврейских ученых раввина рассмотрели и признали их перевод правильным.

В 1937 г. вышел полный «Талмуд» в переводе еврейского ученого Лазаря Голдшмидта. Значит, «Талмуд» теперь вполне доступен всем, притом в переводе и самих евреев.

Как мы уже заметили выше, составителями вавилонского и палестинского «Талмуда» были фарисеи, не признававшие иного бога, кроме природы. Для приобретения влияния над верующими они внешне поклонялись Яхве, стремясь при этом выделиться показным благочестием. Поэтому фарисейская религиозность состояла в одном лицемерии.

 

III.

 

Фарисеи ставили своей первой задачей превознесение догматического учения составленной ими книги, обдумывание и обработка содержания которой продолжались целое тысячелетие. Фанатическая секта вполне достигла своей цели: ей удалось поставить «Талмуд» выше «Библии». Таким образом, «Библия» явилась для евреев как бы «Ветхим Заветом», а «Талмуд» «Новым Заветом», по учению которого в настоящее время живет весь жидовский народ. О превосходстве «Талмуда» над «Библией» неоспоримо говорят следующие его тексты:

«Библия» подобна воде, «Мишна» вину, «Гемара» вину ароматическому. Как мир не может существовать без воды, вина и вина душистого, так же он не может обойтись без «Библия», «Мишны» и «Гемары». «Завет» подобен соли, «Мишна» подобна перцу и «Гемара» — благоуханию. (Maseeh, Sepharim 13 b.). Изучающий «Библию» совершает дело, которое само по себе может быть добродетелью, или же может не быть ею. Изучающий «Мишну» поступает

добродетельно и будет за это вознагражден. Тот же, кто изучает «Гемару», исповедует высшую добродетель. (Baba Mezia 33 о.). Слова «Талмуда» более сладки, чем слова «Завета», следовательно, грехи против «Талмуда» более тяжки, нежели, против «Библии». (Иерусалимский «Талмуд». Вегаchoth, Perek I и вавил. «Талмуд». Sanhedrin 88 b.). Не должно, иметь общения с тем, кто имеет в руках «Библию», а не «Талмуд». (Sepher. Cad ha Kemach 74, G, 3). Сын мой, относись с большим вниманием к словам раввинов, чем к словам «Завета». Кто преступает слова раввинов, тот заслуживает смерть. (Erubin 21 b. и Gittin 59 b.) Читающий «Библию» без «Мишны» и «Гемары» подобен человеку, не имеющему Бога».   (Sepher Chafar Zedek 9).

Признав превосходство творения раввинов — «Талмуда» над творением боговдохновенных людей — «Библией», учению синагоги не оставалось ничего другого, как возвеличить раввинов над пророками. Поэтому раввины являются объектом не только человеческого почитания, но и настоящего божеского поклонения, как об этом свидетельствуют следующие изречения «Талмуда»:

«Если раввин говорит тебе, что твоя правая рука, есть левая, а левая — правая, то ты должен верить его словам. (Ad Deuter ХVII, 11). Страх перед раввином есть страх Божий. (I ad. chaz. hilch. Talmud, Thora, Perek б, 1). Слова раввинов суть слова Бога живого. (Bachai, ad Pent 201, Col 4). Кто не исполняет слов раввина, достоин смерти. Кто противоречит своему раввину, вступает с ним в спор, или ропщет на него, тот противится Божественному величию. (Sanhedrin, 110 а). Слова раввинов более сладостны, чем слова пророков. (Sepher Caphthor и — Perach 1590: folio 121). Обычные беседы раввинов должны быть почитаемы, как закон в полном  объеме. (Midrach Miscle 1). Закон (Тора — 5 Книг Моисеевых — Пятикнижие — Закон Моисеев. И. Д.) дает повеления и запрещения, которые частью легки, частью трудны; но слова раввинов все трудны и важны. Слова старейших важнее слов пророков. (I. Berachot 8 Ь.). Во всех поколениях слова раввинов суть слова Божьего, как слова пророков, даже и в тех случаях, когда они говорят одни против других. Так как слова раввина божественны,  то в каждом случае делай то, что он тебе скажет. (Cf. Chullin 34 h; Libammeot 32 b. rabbi Rachi; Iebam 33;Tochapot 26 а). Кто смеется над раввинами, тот будет осужден на кипячение в испражнениях».
(Erubin 21 а).        

Несмотря на противоречия, высказываемые различными или одними и теми же составителями, «Талмуд» признает за всеми своими столь прославленными раввинами всех времен и во всех случаях большую непогрешимость, чем католическая церковь признает это за своим главой — папой, который лишь в известных, точно установленных случаях, действует непогрешимо. Отсюда «Талмуд» делает естественный вывод: «Так как всякое слово раввинов божественно, то делай то, что твое сердце, тебе подскажет, сообразно с возможностью исполнения». (Chebbuth 26 а). С такой различной моралью в каждом отдельном случае, по личному усмотрению каждого еврея, вполне согласуется идеал фарисеев? «Грешить разрешается, лишь бы грех совершался тайное (Kidduchin 40 а и Chagiga 16 а¹).

«Талмуд» представляет раввинов умнее Бога: всякий раз, когда на небе обсуждаются серьезные вопросы относительно Закона, Бог сходит на землю совещаться с раввинами, (Ad Pent par 28 fol. 129, Col 3). В трактате «Синедрион» повествуется, что умершие раввины обучают на небе избранных духов.

Претворив самих себя в возвышенных, богов, авторы «Талмуда» — раввины сделали обратное с Яхве, то есть очеловечили его и представили неизменным человекоподобным существом. При чтении «Талмуда» читателю кажется, что непогрешимые раввины, писавшие вернее пророков, в душе признававшие своим богом только природу, как будто издеваются над богом своих отцов и праотцев — Яхве, изображая его ниже себя. Вот несколько примеров шутовства над Яхве в «Талмуде».

«День имеет двенадцать часов. В течение первых трех часов Бог сидит и изучает Закон; в течение трех следующих он судит мир; в течение еще трех часов он занят прокормлением мира, потом, удовлетворившись своими девятью часами работы, он садится, зовет Левиафана, царя рыб, и играет с ним. Левиафан же этот страшное чудовище, ибо он может, не подвергая свою глотку опасности, проглотить рыбу в 300 километров длины (переводя на наши меры. И. Д.). Поэтому, из боязни, чтобы потомство этого великана не переполнило мир и не погубило его, Бог выхолостил его и убил его самку; он насолил ее мясо, и эту солонину едят в раю избранные. Что же делает Бог затеи, когда наступает ночь? Сначала он изучает «Талмуд» вместе с ангелами. Но они не единственные, с кем Яхве обсуждает эту священную книгу, ибо Асмодей, царь злых духов, поднимается тогда на небо, чтобы принять участие в беседе. Затем Бог танцует с Евой, помогает ей одеваться и расчесывает ей волосы».   (Ad Peat 97, 3; cf. Targum, ad cant V, 10; Gittin 68 a; Berachoth 61 a).

Однако это распределение времени Яхве подверглось некоторому изменению. Со времен разрушения Иерусалимского храма он более не играет с Левиафаном и не резвится с Евой, ибо он печален: тяжкий грех, совершенный им против еврейского народа, так мучит его совесть, что он сидит в продолжение трех четвертей ночи и рычит, как лев, восклицая:

«Горе мне, я допустил разрушить мой дом, сжечь мой храм и угнать в плен моих детей!» Напрасно, чтобы утешить его, ему поют хвалебные гимны. Он только качает головой и повторяет: «Счастлив царь, коему хвалы поют в его доме. И какого наказания заслуживает отец, допустивший своих детей влачить жизнь в нищете?» Это огорчение довело его до такого изнеможения, что он сделался совсем маленьким. Раньше он заполнял весь мир, а теперь занимает не более четырех локтей земли. Он плачет, и его слезы падают с неба с таким грохотом, что шум этот разносится далеко и порождает землетрясение. Когда отчаяние заставляет Бога рычать, таким образом, от горя, он подражает голосу льва из Элаи, обладавшего замечательной глоткой. Однажды римский император пожелал видеть этого льва. За ним послали. Когда он был на расстоянии 400 миль от императора, он заревел с такой силой, что все беременные женщины выкинули, и все стены Рима рухнули. Когда же он приблизился на 300 миль, то снова заревел так громко, что люди потеряли свои зубы, и император, свалившись с трона, умолял увести льва». (Baba Bathre 74 а и b; Berachoth в а, 59 a; Chagiga 5 f; Chullin 59 b).

Луна, упрекает Бога в том, что он сотворил ее меньшей, чем солнце, и Бог смиренно признается в своей оплошности.  (Chullin 60 b и Chebuoth 9 а).

Яхве легкомыслен и дает необдуманные клятвы. Для избавления Яхве от них, существует могучий ангел Ми, который постоянно находится между небом и землей и приносит ему освобождение от легкомысленно принятых на себя обязательств. Но случается иногда, что этот ангел не оказывается на своем посту, и тогда Бог бывает поставлен в большое затруднение. Однажды один израильский мудрец услышал его восклицание: «Горе мне! Кто избавит меня от моей клятвы?» Мудрец побежал рассказать это своим товарищам раввинам. Те обозвали его ослом за то, что он сам не освободил Бога от клятвы, на что каждый раввин имеет право. (Chullin 60 b; Chebuoth 9 a; Aboda Zara 4 b.).

 «Это он, Бог, дал людям развратную натуру. Он не может упрекать людей за впадение в грех, раз он сам их к тому предназначил. Поэтому Давид, совершив прелюбодеяние, и дети Илия, занимавшиеся лихоимством, в действительности не согрешили: Бог один виновник их прегрешений». (Sob. 55 b и 56

Изображая своего бога Яхве в подобном виде, фарисеи-каббалисты, являются полнейшими атеистами. Они задались целью превратить жидов в богоненавистников, убить в них всякую уверенность в существовании Бога на небе и представить Творца вселенной существом вымышленным, достойным лишь насмешек. Таким образом, авторы «Талмуда» еще до Рождества Христова отрицали всякое божество, кроме природы. В этом отношении они сходились и сходятся с современными масонами, приводящими в исполнение «Протоколы сионских мудрецов», основанные на учении «Талмуда». Как в древности фарисеи для отвращения еврейского народа от веры в своего национального бога Яхве представляли его каким-то умаленным, смешным, безрассудным шутом, так и теперь подручные талмудистов, масоны кощунствуют над всеобъемлющим Богом всего человечества, Отцом Небесным.

 

IV.

 

Отношение раввинов к ангелам в «Талмуде» не лучше, чем к Богу. Большую часть дня ангелы заняты приготовлением сна для людей. Хотя люди за это попечение должны быть им благодарны, однако, они могут обойтись и без ангелов. Люди узнали, что ангелы, несмотря на свою ученость, не знают халдейского языка. Поэтому, когда жиды хотят просить у Яхве чего-либо втайне от ангелов, они должны молиться на халдейском языке: тогда небесное воинство стоит, разинув рот, и один Яхве понимает смысл просимого. (Jalkut Chad. 118 и Tocaphat, Berashot 3 а). Очевидно, преимущество,  отдаваемое халдейскому языку, напоминает о вавилонском происхождении фарисейского учения.

Ангелы неравны между собою и в правах. Из них лишь небольшое количество вечно. Эти отдельные избранники были сотворены в начале мироздания, во второй день. Все же остальные погибнут до наступления  конца мира. Кроме них, Яхве создает ежедневно новые полчища ангелов. Но эти последние живут лишь одно мгновение: они припевают в его честь хвалебную песнь и исчезают. Каждое слово, произносимое богом, рождает ангела. 21 тысяча ангелов приставлена к 21 тысяче растений, произрастающих на земле. Есть ангелы для диких зверей, для птиц, для рыб и даже для лекарств, архангел Гавриил наблюдает за зрелыми плодами. (Bachai 37, Col 4; Chagiga 1 с; Pesachim 118; Sanhedrin 95 (Rascti); Sepher Ammude Schibkab 49).

«В одну из пятниц, вечером, когда было уже очень поздно, Бог создал злых духов. Так как наступал шабаш, то у него не хватило времени их закончить и воплотить. Они имеют душу, созданную из вещества, находящегося на луне и ни к чему непригодного, — вещественный образ, состоящий из воды и огня у одних и из земли и воздуха у других, но они не имеют плоти». (Jalkut Chad 107, 115 и 116; Sepher Nischmath Chaijim 117, Col 2; Sepher Tubha — arez 9 h).

«Много злых духов происходит от Адама. Когда первый человек был изгнан из земного рая, он сперва отказывался приблизиться к Еве, дабы не давать жизни существам, проклятым Богом. Два злых духа женского пола явились тогда к нему и зачали от него, В течение 130 лет одна из этих женщин-демонов, по имени Лилит, произвела от Адама на свет тьму демонов, злых духов и ночных призраков. Но Лилит погрешила против Адама, и Бог осудил ее видеть каждый день смерть 100 ее детей. Горе ее было столь велико, что с тех пор она, в сопровождении 480 злых духов, не перестает носиться по свету, оглашая воздух ревом». (Jalkut Reubeni III; Erubin 18 b; Sepher Bensira 9 а и b).

«В то время, как Адам вел себя столь легкомысленно, поведение Евы было не лучше: она была любовницей злых духов мужского пола, породивших подобное же потомство. С того времени множество мужчин и женщин совокуплялись со злыми духами. Поэтому нечего удивляться, что количество этих последних очень велико, тем более, что они размножаются также и между собой. Оно было бы еще больше, если бы эти злые духи не были так склонны к пьянству и обжорству, следствием чего является гибель многих из них от расстройства желудка. Соломон, бывший великим чародеем, хорошо знал эти их особенности, и сверх своих 700 жен и 300 наложниц, избрал себе 4 жен из злых духов женского пола. Одной из них была эта Лилит, бывшая уже женой Адама и ведшая с тех пор столь шумный образ жизни. Другая безостановочно танцевала и имела свиту из 479 злых духов, подражавших всем ее кривляньям.  Но она не могла быть сравнима с третьей избранницей Соломона, которая была женой могущественного духа Саммаеля и, в честь ее адского супруга, ее сопровождали 180.000 самых злейших духов». (Bachal 16 b; Sepher Nischmath Chaijim 114 b; Chagiga 16 a; Sepher ho — Nechama 28 a; Pesachim 112 b).

Единственным средством убить злых духов является для людей приготовление мацы (пресного пасхального хлеба), запах которой для них невыносим. От них уже давно, со времени потопа, избавились бы люди, если бы Ной не был столь наивен, взяв несколько пар духов в ковчег. С того временя они очень размножилась, их встречают повсеместно. Они любят танцевать между рогами быков, возвращающихся с водопоя, или среди толпы женщин, возвращающихся с похорон. Зависть влечет их также к раввинам. Наконец, ореховые деревья служат им убежищем: каждый ореховый лист занят одним из них. Поэтому людям надо остерегаться засыпать под тенью орешника,   ибо духи могут с ними сыграть злую шутку».  (Zohar par Vajchtach; Sepher Nisch math Chaijim 116, Col 3). [³]

Многочисленные рассказы о злых духах послужили основанием для так называемого чернокнижия, которым впоследствии в широких размерах пользовались колдуны, чародеи, ворожеи, гадатели, прорицатели. Злые духи обитают в лесах и других глухих местах. Особенно их нужно остерегаться во время роста и ущерба луны, то есть всегда. Сообразно с учением о злых духах, «Талмуд» наполнен самыми нелепыми суевериями, которым обыкновенно придается какой-нибудь символический смысл.

 

V.

 

Авторы «Талмуда» исказили даже учение боговдохновенной «Торы», которую Яхве дал на Синае Моисею письменно, точно так же, как он в то же самое время и там же дал Моисею «Талмуд» устно. Например, они пишут, что первоначально Яхве сотворил человека гермафродитом, потому что Адам и Ева составляли одно тело. Только впоследствии он передумал и разделил их. Адам был так высок, что его голова касалась неба. Когда он ложился, ноги его простирались до крайнего запада и голова до крайнего востока. После согрешения Яхве сделал его меньше обыкновенного человека. (Sanhedrin 1 с и Chagiga 12 а).

Почти такого же высокого роста был царь Васанский Or, о котором повествуется в 5 кн. Моисея (3 гл.). Благодаря своему необыкновенно высокому росту; Ог не утонул во время потопа, ибо его голова всегда возвышалась над поверхностью волн. Так как вода, покрывавшая землю, была очень горячая, то, чтобы не оказаться сваренным, он держался около ковчега, где вода оставалась холодной. Но его очень беспокоил долгий пост, потому что он привык ежедневно поедать 2000 быков и 2000 штук разной дичи и выпивать 2000 мер вина. Когда жиды пришли в Васан, он оторвал от одной горы скалу в три мили длиною и взвалил ее себе на голову с целью бросить ее на лагерь Моисея. Но Яхве угадал его намерение, и послал муравьев подточить скалу. Работа была столь быстро исполнена, что разъеденная муравьями надвое скала свалилась с головы Ога ему на плечи и защемила шею точно капканом. В это время прибежал Моисей с топором, рукоять которого имела 10 локтей длины, подпрыгнул на 10 локтей в вышину и нанес в пяту Ога тяжелую рану, от которой тот и умер. Впоследствии один из творцов «Талмуда», раввин

Иоханан, нашел в пустыне берцовую кость Ога, имевшую в длину более трех миль. Авраам же нашел зуб Ога и вырезал из него постель. О величине зуба можно судить потому, что Авраам был ростом равен 74 обыкновенным человекам и поедал столько, сколько поедали 74 обыкновенных человека. (Zebachim 113. b; Maseeh Sopharim 14; Berachoth 54 b; Nidda 24 b; Maseph. Sopharim 1 c).

Мессия представляется в «Талмуде» самым свирепым всемирным властелином, который раздавит гоев колесами своей колесницы, а оставшихся в живых обратят в рабство и отдаст их имущество жидам.    

«Как только придет мессия, все гои станут рабами евреев».  (Enibin 43 b).

«В это время будет великая война, во время которой погибнут две трети народов. Победители-евреи затратят 7 лет на сожжение оружия побежденных. Последние подчинятся евреям и поднесут им богатые дары. Но царь - мессия даже не примет христиан, которые все должны быть истреблены. Все богатства народов перейдут в руки евреев и богатства их будут неисчислимы. Богатства же царя мессии будут столь велики, что одни ключи для запирания их составят груз для 300 вьючных животных. Что же касается простых евреев, то самый незначительный из них получит 2800 рабов. После истребления христиан, глаза оставшихся просветятся: они попросят обрезания и одежду посвящения. Тогда мир будет населен исключительно евреями. Земля без обработки будет производить пироги на меду, шерстяную одежду и такую чудную пшеницу, что каждое зерно по размеру будет равно двум почкам самого большого быка». (Sanhedrin 88-99 и 101 а и b; Simeoni 56; Bachal 72 а и 168; Maschima Jeschua 49 а и 65 b; Pesachim 118b и 119a; Jebammot 24 b; Aboda Zarch 3 b и т. д. и т. д.).

 

VI.

 

Для обозначения не еврея «Талмуд» употребляет слово «гой», множ. число по-еврейски «гоим», по-русски «гои». Вообще гоями евреи называют всех необрезанных, то есть всех иноверцев и иноплеменных, именуя их также язычниками и чужестранцами. Как таковых, к гоям они причисляют тоже христиан и мусульман. Признавая происхождение евреев от Бога, а гоев от дьявола и обрезание непременным признаком народа Божьего, «Талмуд» пишет:

«Необрезанный есть чужестранец и язычник, а чужестранец и язычник одно и то же». (Bench 47 b; Gittin 70 a; Aboda Zorch 26 b).

«Евреи более приятны Богу, нежели ангелы, так что дающий пощечину еврею совершает столь же тяжелое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему величию, почему гой, ударивший еврея, заслуживает смерть. Это постановление справедливо, ибо бесспорно существует различие между всеми вещами: растения и животные не могли бы существовать без попечения человека, и, подобно тому, как человек превосходит животных, так еврея превосходят все народы на земле. Эти последние не что иное, как семя скотское, так что, если бы евреев не существовало, не было бы благодати на земле, ни луча  солнца, ни дождя, и люди не могли бы существовать». (Chullin 916; Sanhedrin 68 b; Sepher Zeron pa Max 107 b; Jebamoth 98 а и 68 a; Kethub 3 b; Bachal 153 b и т. д.).

«Вы, все евреи, вы — люди, а прочие народы — не люди, потому что души их происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего».  (Comment sur le Pentat 14 a).

«Одни евреи достойны названия людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют основание называться свиньями».   (Jalkut Reubeni 10 b). 

«Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам». (Comment, da Ноs. IV, 230, Col. 4).

Таких изречений очень много. Для примера рассмотрим некоторые из них.

Одним из средств для завладения имуществом гоев «Талмуд» рекомендует ростовщичество, — за это занятие с иноземцами Яхве обещал благословение своему избранному народу.

«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост. Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Яхве, Бог твой, благословил тебя во всем, что делается руками твоими на земле, на которую ты идешь, чтобы овладеть ею». (5Моис. 23, 19-20).

Заметим и навсегда запомним, что для жида «братом» или «ближним» является только другой жид, но никогда не бывает таковым «иноземец», «иноплеменник», «иностранец», «чужестранец», «пришелец», «иноверец», «язычник»), «неверный», «нечестивый», «необрезанный» или «гой». Сообразно с этим, в «Талмуде» для еврея двоякая мораль: одна по отношению к еврею и другая по отношению ко всякому другому человеку.

Запрещая жидам обирать других жидов, Яхве повелевает им донага грабить у иноверцев и поголовно их истреблять. Например:

«Когда же введет тебя Яхве, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться». (5 Моис. 6, 10-11).

«Когда Яхве, Бог твой, предаст его (город) в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча. Только жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычей врагов твоих, которых предал тебе Яхве, Бог твой. Так поступай со всеми городами». (5 Моис. 20, 13-15).

«И истребишь все народы, которые Яхве, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой. Если скажешь в сердце твоем: «Народы сии многочисленнее меня, как я могу изгнать их?» Не бойся их: вспомни то, что сделал Яхве, Бог твой, с фараонами и всем Египтом... То же сделает Яхве, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься. И будет Яхве, Бог твой, изгонять перед тобой народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери. Но предаст их тебе Яхве, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут.  И предаст царей их в руки твой, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их».  (5 Моис. 7, 16-24).

Как раз на подобных бесчисленных изречениях основано учение «Талмуда» о завладении добром гоев тем или иным способом. Как я уже раньше упомянул, для достижения этой цели прекрасным средством служит ростовщичество.  Поэтому «Талмуд» пишет:

«Бог приказал давать гоям деньги взаймы, но не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи,   мы должны делать им вред, даже если этот человек  может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом». (Maimonide, Sepher Mizv. 73,4).

«Талмуд» так настаивает на необходимости ростовщичества, что советует жидам уже в семьях приучать детей давать взаймы на проценты.  (Baba Mezia 75 а). Были времена, когда еврейское ростовщичество достигало невероятных размеров.  Например, в «Истории реформации в Германии» Янсена   находим постановление немецкого сейма, которое запрещает евреям взимать более 43 процентов годовых, так как они, давая взаймы на месяцы, недели или дни, получали 300, 400 и даже 600% в год!

Кроме ростовщичества «Талмуд» предписывает избранному народу по отношению к гоям  обман, подлог, ложь, мошенничество, клятвопреступление, лжесвидетельство, лицемерие и т. п.

«Запрещается возвращать гою им утерянное: возвращающий гою им потерянное не найдет милости у Бога». (Sanhedrin 76 b; Baba Kamma 18 b; Sepher Mizvot, Gaddol 132, Col 3).

«Отдать, гою им утерянное значит ставить неверного на равную ногу с израильтянином, и, следовательно, совершать грех». (Sanhedrin 1 c).

«Возвращающий неверному утерянную им вещь грешит, ибо этим он укрепляет мощь нечестивых». (Jad. Chag. Нil. Gez.).

«Если гой владеет векселем еврея, доказывающим, что он одолжил деньги еврею, и гой утерял эту расписку, то еврей, нашедший ее, не обязан возвратить её гою, так как обязательство его брата во Израиле прекратилось с того момента, когда расписка была найдена. Если же еврей, нашедший расписку, тем не менее, имеет намерение вернуть её гою, то надо ему в этом помешать». (Nethib. IV).

«Если, составляя счет, гой допускает ошибку в пользу еврея, то еврей должен сказать себе: «Я ничего не знаю». Но не следует вводить гоя в заблуждение, ибо он, быть может, сделал ошибку нарочно с целью испытать еврея». (Sepher Mizvot Goddol).

«Разрешается обманывать гоя. Но, если вы продаете что-либо ближнему (т. е. еврею) или, если вы что-либо покупаете у него, то вам запрещается его обманывать».   (Baba Mezia 61 a. Bechoroth 13 b).

«Если евреи разъезжали целую неделю направо и налево, обманывая христиан, то пусть они (евреи) соберутся вместе в субботу и восхвалят свою ловкость, говоря: «Нужно вырвать сердце у гоев и убить лучшего из христиан».   (Juden babg 21).

«Правдивому (т. е. еврею) дозволено обманывать». (Megilla 13 b и Jalkut Rubeni 20, 2).

«Постоянно нужно иметь деньги при себе. Всегда дели деньги на 3 части: ⅓ в не движимостях, ⅓ в товарах и ⅓ наличными».  (Baba Mezia 42 а).

«Кто умен, тот занимается денежными делами, ибо по «Торе» это самое широкое поле деятельности и подобно не иссякающему источнику». (Baba Bathra 173 b).

«Нет ниже занятия, чем земледелие. Кто влагает 100 гульденов в торговлю, тот ежедневно ест мясо и пьет вино. Кто влагает их в земледелие, тот довольствуется крохами с солью».  (Jebammoth 63 а).

«Если еврей имеет тяжбу с иноверцем, то вы дадите выиграть дело вашему брату и скажете чужестранцу: «Так требует наш закон». Но если никаких поводов к выигрышу дела евреем нет, то надо надоедать чужестранцу всякого рода интригами и этим добиться, чтобы еврей выиграл дело». (Baba Mezia 113 а).

«Кто желает, чтобы обещания его в течение года были недействительны, тот должен в начале года говорить: «Пусть будут недействительны все обещания, которые я сделаю».   (Nedarin 23 b).

«Пусть все обеты, все обязательства, все обещания и все клятвы, которые мы произнесем и которые поклянемся соблюдать, с этого дня Великого Прощения до такового же дня будущего года будут отложены и уничтожены, пусть они не имеют силы и цены. Мы хотим, чтобы наши обеты не были обетами и наши клятвы — клятвами».  (Молитва Kol Nidre — «Все Обеты»). В праздник Великого Прощения (Iom Kipur) во всякой синагоге весь приход торжественно читает ее и поет и она освобождает евреев от данных гоям клятв и обещаний».

Молитва Kol Nidre ясно показывает, можно ли верить данным под присягой показаниям жидов  свидетелей в христианских судах.

 

VII.

 

«Проклят еврей, который свидетельствует в не еврейском суде в пользу гоя и тем вредит еврею. Если еврей знает что-нибудь, чтобы свидетельствовать в пользу гоя и идет в не еврейский суд и свидетельствует во вред еврею, то мы наказываем его ве­ликим проклятием».  (Baba Калила 113 Ь).

«Когда раввин Акиба (один из авторов «Талму­да», называемый Вторым Моисеем) ложно клялся губами, то в сердце своем он делал клятву недей­ствительною. Поэтому всякий еврей, давая ложную клятву иноверцу, должен себе говорить: «Эта клят­ва не имеет значения». (Challah 2. и 18 а).

«Еврей, преследующий не еврейским судом друго­го еврея, или даже только имеющий намерение привлечь его к христианскому суду, совершает смертельный грех. Он должен быть без суда побит камнями. Глава местной синагоги должен первый бросить камень в его голову. Он будет извержен из среды народа, так как он презрел веление «Торы», слова Бога Единого. Его беззаконие будет тяготеть на нем, и весь Израиль побьет его камнями. Он должен умереть! Он увидит и устрашится суда «Торы» и «Талмуда». (La Trahison du Grand Rabbin de France. Paris. 1904, Savaete, стр. 106-107).

«Иноверец — как собака. Священное Писание учит, что собаку нужно уважать больше иноверца». (Exeget Raschi Exod 22, 30).

«Никакой связи не существует между иноверцем и евреем, потому что тело иноверца есть тело скота и семя иноверца есть семя скота». (Jebammoth 98 a).

«Иноверец называется свиньею, потому что душа его происходит от нечистого духа. Как таковой, не еврей имеет тело свиньи и душу свиньи». (Jalkut Rubeni 12 b).

«Евреи называются людьми. Остальные народы называются не людьми, а скотами». (Baba Mezia 144 b).

«Все евреи — царские дети и царского происхождения». (Schabbat 89 а).

«Все евреи — участники грядущего царства».   (Sanhedrin 10).

«Лицемерие допустимо в том случае, когда еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, и когда он должен оказывать им почтение, говоря: «Я вас люблю». Но это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его опасаться. В противном случае это является грехом».  (Sepher Codha Kenach 30 a).

«Чтобы лучше обмануть гоев, еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро их бедным. Но все это должно быть делаемо, дабы иметь покой, и чтобы нечестивые не делали зла евреям».  (Gittin 61 а).

Изложенная мораль «Талмуда» основывается на указанном уже нами взгляде раввинов - фарисеев о превосходстве человека-еврея над животным-roe». Превосходство человека-еврея над животным-гоем дает право Израилю располагать не только имуществом, но я жизнью и смертью гоев.

«Заповедь «Не убий» означает, что нельзя убивать сына Израиля, а гой и еретик — не сыны Израиля». (Jad Chag. Hilch Rozerch. Hilch Malachim).

«Лучшего из гоев убей». (Kidduschim 82 a; Sophrim 15; Mechlito С. Bechallah).

«Гой, который изучает «Талмуд», и еврей, который знакомят его с «Талмудом», заслуживают смерти. Еврей, который пишет перевод из «Талмуда» или из писаний раввинов, считается предателем и тайно убивается».  (Sanhedrin 69 а и Schaar Teschub 78 b).

«Если ты вытащишь гоя из ямы, в которую он упал, то этим ты поддерживаешь человека в идолопоклонстве». (Aboda Zarah 20 а и 26 b; Masech Perek 15).

 «Запрещается чувствовать сожаление к неверному, когда видишь его тонущим в реке или иначе погибающим. Если он близок к гибели, не должно его спасать». (Jad. Chag. Hilch Aboda Zerah).

«Есть заповедь, относящаяся к убийству чужестранцев, которые уподобляются скотам. Убийство это совершается по Закону, ибо непринадлежащие к еврейской религии приносятся в жертву Яхве. Проливающий кровь гоев приносит жертву Богу» (Jalkud Simeoni, Ad Pentat. 245, Col 3; Мiederach Bamidebar Robba).

«Следует ненавидеть, презирать и уничтожать всякого, кто не принадлежит к синагоге или отпал от нее. Если еретик падает в ров, его не надо оттуда
освобождать и, если во рву имеется, лестница, её надо вытащить, говоря: «Я это делаю, чтобы моя скотина туда не попала». (Rosch Emmeunna 9 и
Aboda Zarch 26 b).

«Кто хочет убить животное и нечаянно убьёт гоя, или кто хочет убить гоя и по ошибке убьет еврея, тот невиновен и не заслуживает наказания». (Sanhedrin 78 b). «Гой же, сознательно убивший еврея, виновен так, как если бы он убил весь мир».  (Sanhedrin 37 a).

«Гой, кощунствующий, обольщающий женщину или убивающий другого гоя, должен быть признан невинным, если он перейдет в еврейскую веру. Но если он убил еврея, то безразлично, будет ли он обрезан, или нет, он должен быть убит». (Sanhedrin. 71 b).

«Написано, что наше пленение будет продолжаться до тех пор, пока с земли не будут стерты все народы, которые служат идолам. Но все народы идолопоклонники. О них написано: «Сотри их с лица земли и уничтожь всякую память о них, как об Амалеке».  (Zohar I, 25 а и 219 b).

Обвинения христиан в идолопоклонстве и именование их идолопоклонниками — обычные приемы поношения нашего вероучения в «Талмуде». Там такое огромное количество богохульств, порицаний, рассказов и толкований о Христе, Божьей Матери, святых и подвижниках церкви, что их невозможно передать здесь даже вкратце. Поэтому ограничимся лишь некоторыми извлечениями из раввино-фарисейской мудрости «Талмуда».

«Христиане — не что иное, как идолопоклонники. Они даже более виновны, нежели другие идолопоклонники, ибо они поклоняются, как Богу, нечестивому еврею-вероотступнику, занимавшемуся колдовством, даже имя которого надо заменять при упоминании о нем словами: «Тот, чья память должна быть уничтожена».  (Abode Zorch 2 a).

«Приказывается убивать я бросать в ров погибели всех изменников Израилю, подобных Иисусу из Назарета и его последователей». (Jad Chaz. nilch Aboda Zorch, Perk. 10).

«Еврей всегда вправе нападать на христианина и убивать его вооруженной рукой». (Там же, Folio 4 b).

 

VIII.

 

Раскрывая любую главу «Талмуда», читатель наталкивается на выражения, не произносимые языком и неописуемые пером приличного человека. Он тотчас догадывается, что «Вторую Еврейскую Библию» написали и ее учению следуют люди, которым чужды чувства стыда и чести. Много места уделяется в «Талмуде» изображению противоестественных и диких половых извращений: изнасилования, совокупления с детьми, соблазна не евреек, педерастии, скотоложства и других подобных сексуальных влечений, составляющих, кажется, выдающуюся особенность жидовского племени. Все эти преступления наказываются лишь тогда, когда виновные вредят материальным интересам какого-нибудь жида, причем наказания заключаются только в возмещении материальных убытков потерпевшего. Даже за изнасилование невинной девушки не налагается наказания на том основании, что впоследствии ей от мужа пришлось бы претерпеть те же боли. Осквернение души человеческой при совращении и изнасиловании иноверческих девушек вовсе не принимается во внимание. Яхве очень любит смотреть на совокупления евреев: сидя в высших небесах на престоле, среди своей свиты, он якобы изучает «Талмуд», наблюдает за сожительством своего избранного народа и считает те капли, из которых он может образовать благочестивых, то есть евреев (Nidda 31 ab), не делая, однако, ничего без одобрения своей свиты.  (Sanhedrin 38 b).

Вообще «Талмуд» уделяет много места описанию совокуплений в естественном и противоестественном виде с женами, наложницами, рабынями, служанками, девчонками, прозелитками (иноверческими женщинами, принявшими жидовскую веру), жидовками, не жидовками  и блудницами, высказывая все это порнографическим языком, какого в своих священных книгах не употребляет, за исключением жидов, ни один народ в мире. «Талмуд» описывает также половые связи между сыном и матерью, дочерью и отцом, зятем и тещей, невесткой и тестем, братом и сестрою, мужчиной и мужчиной, женщиной и  женщиной,, человеком и животным и т. д., каковые пороки чужды христианским народам и, по-видимому, обычны среди евреев, ибо иначе не говорила бы о них так много законодательная книга «народа Божьего». Подобных сексуальных извращений не может указать ни один другой народ. Если бы распущенность еврейских нравов, описанных в «Талмуде», назвать скотской, то это определение было бы обидно не для жидовского, племени, а для скотины. В то время, как все животные удовлетворяют свой инстинкт размножения естественно, а потому и божественно, евреи пользуются своим половым инстинктом противоестественно, а потому и противобожественно. Недаром злой дух Эл-Шаддаи (I Моис. 17, 1), повелевший Моисею (2 Моис. 3, 15) называть себя на вечные времена богом Яхве (в испорченном греческом языке Иеговой, избрал евреев своим народом и заповедал им плодиться и размножаться, чтобы их потомки были бесчисленны, как звезды на небе и песок на взморье. Поэтому возможно частые совокупления, как между взрослыми, так и между детьми (девочек от 3 лет и 1 дня и мальчиков от 9 лет и 1 дня) и заполнение всей земли жидами составляют главное задание избранного народа.

Бросается в глаза, что «Талмуд» признает годными для половой жизни уже девочек 3 лет и 1 дня, а прозелиток и иноверок еще раньше этого срока. Ученые раввины вычислили, что Ревека, праматерь всех жидов, родилась в тот день, когда Исааку, праотцу всех жидов, исполнилось 37 лет. Так как он женился 40 лет от роду, то его жене, Ревеке, было всего 3 года. Поэтому евреям разрешается жениться на девочках 3 лет и 1-го дня от роду. Ученый Соломон Ярхи дает в «Талмуде» следующее пояснение к 1 кн. Моисея 25, 20: «Когда Сара умерла, ей было 127 лет и Исааку 37 лет. В это время родилась Ревека. Исаак ждал 3 года, пока Ревека стала пригодной для брачной жизни, и тогда взял ее себе в жены». По рассказу 4 кн. Моисея 31 гл., сам Яхве лично повелел Моисею из взятых в плен иноплеменников убить всех мужчин, всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, и оставить в живых лишь 32.000 детей женского пола, не познавших мужа, и разделить их «как добычу» между жидами. Отсюда ясный вывод, что жид, по своим религиозным законам, имеет право изнасиловать всякую девушку другой веры, не взирая на ее возраст.

Сообразно с таким Божьим повелением «Талмуд» считает героями и примерами образцовой жизни широко известных охотников женщин, развратников и гуляк. Кто из жидов больше совратит женщин, тот большей любовью пользуется у жидовского бога и народа. Жидовство верит и проповедует, что от семени Давида родится царь - мессия, который создаст всемирное еврейское царство и возобновит «храм Соломонов», как единственное жилище Яхве и единственное место молитвы  для  всех  народов.   Теперешнее  правительство неофициального вселенского жидовского государства — масонство, наряду с жидами, избрало своей эмблемой шестиконечную звезду Давида, а своей великой печатью пятиконечную звезду Соломона. Задачей всемирного масонства является приведение в исполнение верования об основании вселенского жидовского государства и возобновления Иерусалимского храма их потомком — мессией.     

В «Библии» Моисей говорит: «Не пожелай жены ближнего твоего». Но жена ближнего для жида только жена другого жида, а не жена гоя. Самые известные сочинители «Талмуда» — раввины Раши, Бакаи и Леви — единогласно поучают «богоизбранный» народ, что прелюбодеяния нет там, где нет брака, и что брак может быть заключен только между людьми. Но гои лишь одна, из разновидностей животных и, следовательно, не могут заключать законных браков, которые суть божественного происхождения. «Орел Талмуда» Маймонид пишет: «Разрешается обольщать женщину, если она не еврейка». (Jad Chaz. Hilch, Melachim). Согласно такой морали «Талмуда», его славные авторы — раввины Елиэер, Нахман, Акиба («Второй Моисей»), Меир, Тарфон и прочие совершают такие подвиги открытого разврата с женщинами иной веры, что мы в своей книге не можем передать их. Описывая эти омерзительные похождения, они тем самым учат своих соплеменников соблазнять непорочных христианских девушек, чтобы позорить их и смешать их кровь с еврейской. Особенно непристойной порнографией изобилуют Niddah 47 b, Jamma 18 b, Aboda Zorah 17 a, Quiddichim 81 a, Sanhedrin 22 b, Naziz, 22 b, Moed, Kattan 18 и т. д. Приведу здесь о целомудрии и прелюбодеянии лишь несколько талмудических наставлений, не содержащих неприличия. 

«Женщина — клоака, полная нечистот». (Schabbat 152 а).

«Все иноверческие женщины — блудницы». (Jebbamoth 61 а).        

«Иноверческие браки не действительны. Поэтому еврей не прелюбодействует, если он имеет сношение с женой иноверца. Моисей говорит: «Не пожелай жены ближнего твоего, и кто прелюбодействует с  женой ближнего, тот заслуживает смерти». Так как иноверец — не ближний еврея, то еврей не заслуживает наказания, если он изнасилует его жену».  (Sanhedrin 52, 2).        

«Мужчина может делать со своей женой все, что ему нравится, как с куском мяса от мясника, которое можно есть жареным или вареным, смотря по вкусу». (Neddarin 20 b).      

«Еврей может совокупляться с иноверкой, как ему угодно».  (Maimonide, Jad hasaka 2, 2).

«Все согласны в том, что совокупление детей может начинаться тогда, когда им 9 лет и 1 день». (Sanhedrin 69 b).

«Наши мудрецы говорят, что женщина годна для сожительства, когда ей исполняется 3 года и 1 день». (Abode Sara 37 a. Schaar Kirjath arba).

Так как священное писание каждого народа неподдельно выражает его характер, облик и мировоззрение, то одной из самых отличительных особенностей «Талмуда» является ложь. В творчестве лжи «Талмуд» не превосходим. В клевете на гоев и извращении фактов авторы «Второй Библии», раввины, — первоклассные мастера. Ложь заменяет у них истину. В случае необходимости, на помощь лжи является искусное сокрытие и за маскирование истины, играющее весьма важную роль в «Талмуде».

 

IX.

 

Часто говорят, что «Талмуд» кишит противоречиями и глупостями. Но, углубляясь в содержание их, мы находим, что у всякого такого двуличия или притворства есть свое основание в пользу жидов и во вред гоев. Недаром Христос называет бога избранного народа дьяволом, лжецом, отцом лжи и человекоубийцею, а самый «избранный» народ исполнителем похотей его (Иоанн 8, 44). Спаситель мира сказал уверовавшим в Него иудеям:

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Но в чем же состоит эта истина, делающая людей, свободными? По разъяснению Самого Христа, она состоит, в знании того, что сыны Израилевы, фарисеи, «змии и порождения ехидины, достойные осуждения геенны», то есть Енномовой долины, где правительство казнило преступников, а иерусалимцы выливали нечистоты и сжигали отбросы и оставшиеся без погребения трупы. (Мтф. 23,33), и что «мытари и блудницы впереди вас (фарисеев) идут в Царство Божье». (Мтф. 21, 31).

В самом деле, если бы 600 миллионов христиан знали и верно понимали эти ясно и определенно высказанные Христом непреложные истины — аксиомы, то они не считали бы христоубийц - жидов - богоизбранным народом,
отказались бы состоять в духовном рабстве у «святого» и «богоизбранного» народа.                 

Если бы 1500 народов «гоев» знали тайну жизни и устремлений раскинувшегося среди них на всем земном шаре 20 миллионного жидовского народа, то они не медленно свергли бы с себя добровольно носимое имя иго «гонимого» и «преследуемого» народа Божьего, как «несчастный» я «бедный» Израиль сам себя называет.

«Бог дал Моисею закон в таком виде, что им можно объяснить 49 дел нечистыми и 49 дел чистыми». (Sophrim 16).

«Всякая ложь хороша, только ложь о наших законах плоха». (Berachot 66 b).

«Любите друг друга, любите грабеж, любите разгул, ненавидьте гоев и никогда не говорите правды». (Pessachim 113 b).

«Будьте чисты с чистыми (евреями) и лукавыми с нечестивыми (иноверцами). (Baba Bathra 123 а и Berachot 13 b).

«Боясь Бога, человек (еврей) должен быть всегда хитер».  (Berachot 17 а).

«Поклонитесь гою, чтобы жить с ним в мире, сделаться ему приятным и тем избегнуть неприятностей». (Gittim 61 а).

Уже более 3.000 лет, как жиды выступили на историческое поприще и живут в рассеяния среди других народов. Но ни в истории, ни в их священных книгах («Библии», «Талмуде» и «Шулхан-Арухе») не засвидетельствован ни один случай верности евреев господствующему народу, гостеприимно приютившему их. Напротив, все их боговдохновенное св. писание полно измен, предательств, восстаний и революций Израиля против тех народов, среди которых он жил. Из древних времен припомним, для примера, жизнь «божьего» народа в Египте, Ханаане, Персии и Римской империи.

«И сказал Аман царю Артаксерксу: «Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; я царю не следует так оставлять их. Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их».  (Есфирь 3, 8-9).

Начатое Аманом освобождение Персидского государства от еврейского засилья, благодаря золоту банкиров избранного народа и интригам царской любовницы жидовки Есфири и ее родственника Мардохея, закончилось смертью на виселице Амана и его 10 сыновей, убийством 800 придворных и умерщвлением 75.000 персов анти евреев. (Есфирь 9). Так зародился в 481 г. до Р. X. в Персии мардохеизм, продолжающийся по настоящее время во всем мире.

То, что 2430 лет тому назад сказал о евреях персидский канцлер Аман, то же самое о неповиновении евреев государственным законам и теперь может сказать канцлер любой страны, еще не освободившейся от ига народа «божьего», если только он не устрашится подвергнуться участи Амана. Ubi bene, ibi patria — где хорошо, там отечество — девиз жида. Для него отечество там, где он, как паразит, может сытно жить за счет туземцев. На словах, у него сегодня отечество одно, завтра — другое государство. Еврей меняет отечество, как всякий другой товар: он покупает и продает решительно все, если видит в этом выгоду. Особенно ловко Израиль умеет использовать людей, имеющих большую власть и располагающих народными богатствами. Евреи сопровождали армию Александра Великого в Индию и Египет, где накопили несметные богатства. Во времена могущества Рима евреи нахлынули в Италию и были близкими людьми императоров. Они запутали в свои сети Наполеона, многих президентов, писателей и общественных деятелей всех стран. «Талмуд» предписывает жидам жить по своим, а не по гоевским законам, обманывать правительства приютивших их стран, служить лишь в тылу армии, чтобы не подвергаться опасности. Значит, по отношению к отечеству жиды поступают в настоящее время точно так же, как они поступали тысячелетия тому назад в глубокой древности. В действительности, для еврея отечество — весь мир, а не какое-нибудь отдельное государство: в мире он проживает весь век, а в одном или другом государстве лишь временно.

 «Когда ты отправляешься на войну, то иди не впереди, а позади армии, чтобы легче было ускользнуть от нее».   (Pessachim 113 а).

«Император сказал раввину Танхуму: «Приходите к нам: будем один народ».  Раввин ответил:  «Это правда.  Но мы, обрезанные, не можем уподобляться  вам.   Примите обрезание и становитесь подобными нам».   (Sanhedrin 39 а).   «Тора, которая приносит Израилю  жизнь,  приносит  гоям  смерть». (Vaikra Raba C. 1).

«Раввин Хия Великий говорит: «Если ты не можешь сломить высокомерие гоя угощением, то сломи его деньгами. Когда раввин Ионафан увидел приближение городского головы,  то послал ему дары, чтобы склонить его на свою сторону». (Schabbath 6 а. Учение о подкупе должностных лиц. И. Д.).

«Разрешается льстить нечестивому (гою),  ибо в книге Исаии (32, 5) сказано:

«Ограбление гоев дозволено». (BabaMezia 111 b).

«Горе народу тому, который будет существовать еще в то время, когда дети Святого будут услышаны! Кто может засунуть сукно между львом и львицею в то время, когда они совокупляются? Бог заповедал евреям кровь иноверцев, ибо написано: «Не оставляй в живых ни одной души». (Vaikra Raba С. 3).

«Всякий еврей, проливающий кровь нечестивых, делает столько же, сколько он может делать, принося жертву Богу». (Rammidber Raba с 21 и Jalkut § 772).

«Гои — животные в образе человека, созданные для служения Израилю, ибо царским детям неприлично принимать услуги от животных в образе животного, но они должны принимать услуги от животных в образе человека».   (MidraschTaipiolh 265 d).

«Гои сотворены, чтобы служить евреям. Они должны пахать, сеять, копать, косить, молотить, просевать и молоть. Евреи сотворены, чтобы получать все готовое».    (Berachot 58 а и b).

«Если еврейка вышла за иноверца, то ее дети считаются детьми блудницы».   (Jebammoth 16 b).

«Все, что зарезано не по ритуалу, считается мертвечиною».   (Maimonide VI, 1).

X.

 

Раввины и вместе с ними весь «избранный народ» утверждают, что еврейская религия провозглашает человечеству самые высокие и самые гуманные принципы морали и цитируют красноречивые тексты из своего священного писания. Но тексты эти относятся лишь к самим евреям. Особенно они выдвигают изречение: «Люби ближнего, как самого себя». «Талмуд» же объясняет, что для еврея ближний или брат есть только другой еврей. Все остальные люди — гои, язычники, идолопоклонники, чужестранцы, враги Яхве и евреев. Они даже не люди, а лишь похожие на людей твари, созданные для обслуживания жидов. Они подлежат истреблению или порабощению, причем все их имущество отбирается в пользу избранного народа. Если по «Талмуду» раввины учат двоякой, совершенно противоположной морали, то жид всегда имеет возможность выбора одной из них по своему личному усмотрению в каждом отдельном случае: в отношении к еврею или иноверцу (гою).

Путь Пан-Иуды издревле до наших дней к победе и мировому господству идет через ложь, обман, ростовщичество, подкуп, насилие, грабеж, разбой и многие другие подлости и мошенничества. Ставя своим заданием основание всемирного жидовского государства и порабощение всех иноверческих народов, «Талмуд» является самой безнравственной книгой в мире, ибо он признает божественными законами самые возмутительные злодеяния своего народа. Значит, жидовская религия, выраженная в «Талмуде», — не что иное, как полномочие, данное избранному народу для ограбления, использования и истребления всех прочих народов и для единоличного владения миром под главенством мессии.

Так как теперь почти все тайны жидов разоблачены, то можно было бы ожидать, что они сами добровольно объявят: «Правда, наш бог Яхве и наши священные книги — «Талмуд» и «Шулхан-Арух» — учат нас морали несовместимой с универсальной моралью всех прочих народов.  Ваши отношения к нам (евреям) совсем иные, чем наши к вам (иноверцам).  Но теперь мы добровольно и торжественно отказываемся от своей морали и присоединяемся к общечеловеческой морали!»  Если бы так случилось, то не было бы основания упрекать жидов. Напротив, у всех родилось бы уважение к ним. Однако этого не случилось, не случается и, кажется, не случится за «Талмуд» стеной стоят не только ортодоксальные и консервативные,  но и атеистические и прогрессивные жиды, — все спекулянты биржи и дельцы революции. В самом деле, не «Талмуд» родил жида, а жид родил «Талмуд».  Как воплощение жида, «Талмуд» — основа крови жидовского племени и является произведением этой крови. Поэтому жиды не в состоянии отступить oт учения «Талмуда», ибо они — противная раса всякой другой расе. Самый первый и самый последний жид на земном шаре совершенно схожи, не взирая на разделяющие, их тысячелетия.

Живя уже более 2000 лет по учению «Талмуда», жиды так срослись с его духом, что теперь они могут мыслить и действовать только по талмудски, даже если бы «Талмуда» более и не существовало. В «Талмуде» писаниями раввинов объявляется высший божий закон: «Природа создана для евреев и со всеми ее богатствами и произведениями отдала в их распоряжение». Подобно многим другим, полезным для жидов, живым существам, одним из таких богатств природы являются гои, предназначенные для личного обслуживания детей Израиля.    

«Талмуд» в своих 12 томах огромных размеров содержит все самое важное не только из история евреев за последние два тысячелетия, но и законоположения, касающиеся их судебного, религиозного, хозяйственного и государственного быта, описания их нравов, обычаев и обыденной жизни, отношения к гоям, указания о приобретении мирового могущества и неумолимо строгие учения о сохранении расовой чистоты. В силу этого «Талмуд» является не религиозным учением, а конституцией и уложением законов жидовского не территориального государства.

«Вторая Библия» — «Талмуд» является для евреев «Евангелием» или «Новым Заветом» лжи, обмена, ростовщичества, плутовства, мошенничества, воровства, насилия, грабежа, убийства, ненависти, вражды, прелюбодеяния, порнографии, разврата, вероломства, предательства и подкупа. Всем этим «благовестиям» по «Талмуду» обучают в жидовских школах и семинариях. И это продолжается столетиями из поколения в поколение и к тому же в христианских странах с разрешения законов этих стран. Свои основные чаяния и устремления «богоизбранный» народ осуществляет врожденной в своей расе и записанной в «Талмуде» моралью: «Не убивай еврея, но убивай иноверца; не обманывай еврея, но обманывай иноверца; не обкрадывай еврея, но обкрадывай иноверца; не прелюбодействуй с еврейкой, но прелюбодействуй с иноверкой; не лги еврею, но лги иноверцу» и т. д. Из такого врожденного, веками закрепленного и заповеданного национальным богом миросозерцания естественно вытекает, что народ «божий» должен обособляться, жить замкнутой жизнью, строго хранить свои тайные замыслы и вести самую осторожную борьбу с миром гоев.

Народы «гоев», по своей природе проникнутые общечеловеческой моралью и верой во всеобъемлющего Бога Отца Небесного, святую волю Которого возвестили человечеству посланные и Сахадева и Яндра в Атлантиде. Гермес в Египте, Ману, Кришна и Будда в Индии, Зороастр и Митра в Персии, Лао-Тсе и Конфуций в Китае, Пифагор, Сократ, Платон и Аристотель в Греции, Христос в Римской империи, Магомет в Аравии и др., не могут постигнуть существования религии, основанной на совершенно противоположных нравственных устоях. Сколько бы ни было на свете религий, каждая из них имеет целью развивать добрые и искоренять дурные побуждения. Жидовство же — религия, полагающая в свою основу не добро, а зло: испортить, развратить, ограбить, поработить и истребить все человечество. Очевидно, партикулярная религия Пан-Иуды, нравоучение которой изложено в «Талмуде» я «Шулхан-Арухе», проповедует «собственному» народу не волю Бога, Отца Небесного, а волю дьявола.

 

XI.

 

Юридической практике некоторых государств приходилось разрешать вопрос: имеют ли еще и в настоящее время «Талмуд» и «Шулхан-Арух» (сокращенный и систематизированный «Талмуд», или конспект «Талмуда» для повседневного обихода) обязательную силу для жидов, как книги законодательные и нравоучительные, или нет? В этих случаях суд вызывал в качестве экспертов и свидетелей самых знаменитых еврейских ученых богословов раввинов. Так как за ложные показания под присягой в суде угрожает исправительный дом, то еврейские знатоки дела всегда свидетельствовали в суде, что «Талмуд» и «Шулхан-Арух» остаются в силе, что евреи живут по законам этих книг и что указываемые противогосударственные и противочеловеческие законы действительно находятся в «Талмуде» и «Шулхан-Арухе». Например, еврейский профессор  богослов и гебраист Кон в суде показал:

«Еще в настоящее время «Талмуд» является источником нравоучения евреям и служит основанием их религии и морали».

В 1894 г., в процессе, возбужденном жидами против редактора местной антижидовской газеты Ретвиша в Ган­новерском суде, свидетель-эксперт раввин доктор Гроисман под присягой засвидетельствовал:

«Талмуд» — руководящий свод еврейских законов и действует поныне в полной силе».

Когда весьма известный антижидовский еженедельник «Der Stiirmer» стал печатать поистине варварские законы «Талмуда» и обвинять в осуществлении их раввинов, то последние в 1930 г. подали в суд жалобу на его ответ­ственного редактора Ю. Штрейхера. Обвиняемый представил в суд вещественные доказательства справедливо­сти напечатанного.  В октябре 1931 г. вызванный Нюренбергским судом из Лейпцига знаток «Талмуда» и специалист древнееврейского языка, в качестве эксперта, проф. доктор Э. Бишоф констатировал, что напечатанные в «Stitrmer'e» извлечения из «Талмуда» вполне согласуются с указанными местами в «Талмуде», вследствие чего суд оправдал подсудимого. Заметим, что это судебное постановление было вынесено еще в то время, когда в Германии господствовали жиды и марксисты.            Библиотекарь берлинской синагоги, раввин, доктор богословия Якоб Фроммер в своей книге «Das Wesen des Judentams» («Сущность жидовства») пишет:

«На моей родине, Галиции, меня воспитали совсем в духе «Талмуда».  Вообще в своих юных годах я не знал никакой другой литературы, кроме раввино-талмудической».

Раввин Мунх в берлинской «Е. - В. Zeitung» за 1924 год № 24 пишет:

 «При желании мы можем выпустить из «Талмуда» некоторые отдельные утверждения и постановления. Но в общем мудрецы «Талмуда» остаются нашими руководителями: их толкования обязательны для еврейства всех времен и всех стран». «Israelitisches Wochenblatt» от 18 октября 1935 г., в Швейцарии, пишет:

«Талмуд» — настоящий склад открытий, в котором хранятся драгоценные духовные сокровища: наука, культура и истинное человечество. Своей дальнозоркостью, остроумием, беспримерной ясностью, глубокой и взвешенной логикой, высочайшей моралью и нравоучением «Талмуд» — гигантское, вечно остающееся культурное произведение, какое только создал мир».

Орган прогрессивного еврейства «Les Archives Israelites», 1867, 25, 150, пишет:

«Что касается «Талмуда», то мы признаем его безусловное превосходство над «Библией» Моисея».

Орган консервативного еврейства «L'Univers Israelite», 1867 г., за июнь, стр. 452, от лица великого раввина и ректора раввинской семинарии Р. Тренеля объявляет:

«Талмуд» во все времена встречал жестоких хулителей и страстных защитников. В течение 2.000 лет он был и есть предмет почитания для израильтян, для которых он является сводом религиозных законов. С другой стороны, он часто служил основанием для отступников вашего учения, черпавших в этом кладезе оружие для борьбы с нами».

Раввин др. Рамер пишет в 16 томе «Pierer's Konversations - Lexikon»:

«Израильтянские общины приняли «Шулхан-Арух» мерилом своей религиозной практики».

Генеральный конгресс раввинов Европы, созванный в 1866 г. в Венгрии, принял следующее решение:

«Надо заявить христианам, что мы отрекаемся от «Шулхан-Аруха», но в действительности каждый иудей во всякое время и во всякой месте должен следовать «Шулхан-Аруху» («Leb'ha - Ibri», Лемберг, 1873).

Так как в литературе всех культурных народов с каждым днем все больше и больше освещается жидовская жизнь по тайным законам «Талмуда» и «Шулхан-Аруха», то в последнее время жиды признали более, правильным не оспаривать факта, что они придерживаются всех трех, законодательных книг: «Торы», «Талмуда» и «Шулхан-Аруха». Поэтому в 1935 г. к празднику Иом-Кипур (8 октября) главный центр мирового раввинизма разослал следующее воззвание, прочитанное в этот день с амвонов всех синагог мира:

«В непоколебимой верности мы крепко держимся божественных истин, оставленных нам в «Торе» и «Талмуде» — в письменном я устном изложении. Никакие подлоги, никакие нарекания не в состоянии ослабить наше святое наследство, ставшее основой всей нравственной жизни. Трава иссохнет, бутон увянет, но слово нашего Яхве будет существовать вовеки. Непоколебима наша вера в невозможность уничтожения Израиля, как призванного носителя божественного учения. Из нее мы черпаем в эти ни нашего непризнания и ненависти нашу храбрость и наше достоинство. Братья! Не давайте пропадать достоинству и самонадеянности! Будем черпать утешение из обещаний наших пророков: «Каждое орудие, направленное против тебя, разрушится; каждое слово лжи, сказанное в обиду тебе, ты сделаешь позором». («Judische Pressenzentrale», Цюрих, № 363, 11.10. 35).    

Воззвание составлено и подписано в Париже, где находятся центры масонской ложи «Grand Orient de France» и всемирного жидовского единения «Aliance Israelite Universelle». Воззвание подписали раввины руководители всех европейских стран: Израиль Лем в Париже, М. Эренпрейс в Стокгольме, С. Федербаум в Гельсингфорсе, Д. Фейхтваиг в Вене, С. Герц в Лондоне, И. Литман в Цюрихе, И. Немироверс в Бухаресте, М. Шор в Варшаве и т. д. 8 октября 1935 г. оно напечатано на немецком языке в газете, издаваемой в Париже «Pariser Tageblatt», издателем которой был главный редактор «Vossische Zeitung», жид Георг Бернхард.

Своим сообщением 8 окт. 1935 г. мировой раввинизм устранил всякие сомнения в существовании жидовских тайных законодательных книг и их применение к современности.  Никто не скажет теперь,  что «Талмуд» и «Тора» отошли в область прошлого. Перед лицом всего человечества раввинизм открыто декларирует, что «иудаизм в непоколебимой верности крепко придерживается письменного и устного наследства «Торы» и «Талмуда».

Мы знаем, что такое «устное наследство», восстанавливающее изустно пропуски в печатном «Талмуде». Бывший раввин Молдавии Вейньюнг,  перешедший в христианство и зовущийся Неофитом,  пишет, что законы о ритуальных убийствах тоже относятся к «устному наследству», что, между прочим, было доказано на процессе Бейлиса в Киеве в 1913 г. экспертом — католическим священником иезуитом Пранайтисом и трудами священника Лютостанского.

Вышеприведенное воззвание раввинов, напечатанное на чужих языках в издаваемых жидами газетах, является большим историческим событием. Это — открытое за свидетельствование иудаизма о том, что он имеет свои специальные законы, позволяющие и даже приказывающие убивать, насиловать, обманывать, грабить и давать ложную присягу.

Значит, все слои и все течения еврейства всех времен и всех стран возносят «Талмуд» на пьедестал и признают его учение обязательным. Мало того: еврейство подвергает страшному преследованию и гонению тех своих членов, которые не подчиняются законам и догмам «Талмуда». Жид, отрекшийся от власти кагала (совета прихода) над ним, рассматривается одновременно как отступник от религии и как изменник нации, то есть считается предателем веры и народа. Синагога карает подобного отступника и изменника отлучением, которое имеет три степени «Ниддуи», «Херем» и «Абода Зара».

 

XII.

 

«Талмуд» точно устанавливает (Sepher Reschith Chokma) случаи, когда и какое отлучение налагается и как оно приводится в исполнение. Жид отлучается от синагоги за неповиновение своему раввину, за оказанное пренебрежение религиозными обрядами, за привлечение другого жида к иноверческому суду, за свидетельство в нем в пользу иноверца и т. д.

Малой анафемой (отлучением, проклятием) «ниддуи» или «гамтою» ослушавшийся удаляется из общины.  Никто из жидов, за исключением жены, детей и прислуги, не смеет подходить к нему ближе, чем на 4 локтя. Если он умирает, не примирившись с синагогой, то на его гроб налагается камень, в знак того, что он заслуживал быть побитым камнями. Никто не имеет права сопровождать его на могилу и носить траур по нем. Ниддуи налагается на 30 дней и может быть продолжен еще на два таких же срока. По прошествии 90 дней против непокорного, при дыме погашенных свечей и звуках труб, произносится большая анафема или «херем».

«Херем», как большое проклятие, исключает отлученного из синагоги навсегда и запрещает с ним всякое общение. Никто не должен помогать ему и принимать его услуг. Даже жене и дети удаляются от него. Имущество отбирается. По смерти тело его должно быть брошено на съедение диким зверям. Вся община в полном составе обязана со всей строгостью провести херем. Страшный текст херема произносят в один голос, по крайней мере, 10 лиц.

Первоначальный текст херема был составлен в 190 г. по Р. X. одним из главных авторов «Талмуда», патриархом Иудою Святым, целых 30 лет потрудившимся над созданием раввинской литературы и объединением всемирного жидовства. Как образец гуманности, милосердия и всепрощения в жизни народа «божьего», здесь привожу буквальный текст херема патриарха Иуды Святого:

«Да будет X, сын X, отлучен судом Царя Царствующих в двух судах, в суде высшей и в суде низшем, да будет он в отлучении у высших святых, в    отлучении у серафимов и офанинов (ophanins) и в отлучении у больших и малых кагалов. Да падут на него всякие несчастия и тяжкие и страшные болезни! Пусть его дом сделается жилищем драконов! Пусть его звезда померкнет в облаках и будет свирепа, жестока и грозна по отношению к нему!  Пусть труп его будет брошен диким зверям и змеям! Пусть его враги и соперники радуются!  Его золото и серебро будут розданы другим, и сыновья его будут отданы во власть его врагам!  Пусть его потомки проклянут день его рождения!  Да будет он проклят устами Адириона и Ахтариила, устами Сайдалфона и Хадраннила, устами Антифиила и Патшиила, устами Серафии и Сагензанла, устами Михаила и Гавриила, устами Рафаила и Мехоретиила! Да будет он проклят устами Зафазавифа и Хафавифа, который есть Бог великий, и устами Иортака,  великого канцлера! Да будет он поглощен змией, как Корей и его шайка! Да будет он задушен, как Ахитофель! Пусть душа выйдет из него со страхом и трепетом!  Пусть проказа на нем будет подобна проказе Гиезиа!  Пусть он упадет и более не встанет!  Да не будет он погребен на кладбище Израиля!  Пусть его жена будет отдана другому, и другие пусть живут с ней после его смерти! Да останется X, сын X, в этом отлучении и пусть он будет его наследием! На меня же и на весь Израиль да снизойдет мир и благословение Бога! Аминь». (La Trahison du Grand Rabin de France, Paris, 1904, chez Savaete).

Но в этом виде текст херема оказался слишком неполным и мягким.  Вследствие этого последующие светила синагоги значительно расширили и отяготили проклятия, как это подобает «народу божьему».  Употребляемый в настоящее время текст херема был напечатан в 1868 г. на русском языке в «Книге Кагала», которая была написана и издана принявшим православие ученым раввином И. Брафманом. Так как в свое время много шума во всем свете наделавшая «Книга Кагала» была раскуплена и уничтожена жидами, то теперь она в оригинале большая библиографическая редкость.  Не имея ее под рукой, я в данном случае пользуюсь иностранными источниками, сохранившими переводы книги Брафмана, и, не ручаясь за буквальный обратный перевод на русский язык, я ссылаюсь на неоспариваемый раввинами текст херема на французском языке в книге апостольского пронотариуса магистра Е.Жуена (Jouin) «Le Peril Judeo - Maconnique» — «Жидо-масонская опасность». Французский текст херема в «Книге Кагала» содержит все уже приведенное мною в русском тексте херема патриарха Иуды Святого и лишь дополняет её такими новыми проклятиями, которые всякого могут убедить в том, что «народ божий» вышел прямо из ада. 

Абода Зара является высшей степенью отлучения и влечет за собой побитие камнями непослушного синагоге жида. В казни участвует вся жидовская община с раввином во главе, который должен бросить первый камень в провинившегося. Понятно, что при современном состоянии законодательства народов, среди которых проживают евреи, Адода Зара больше не применяется.

Главные части «Талмуда» (между прочим, они рассматривают вопросы, совсем не соответствующие их заглавию) следующие:

1. Шаббат (сабата, суббота) поучает, что надо делать женам, чтобы как можно больше возбудить сексуальное чувство мужчин, заявляя при этом, что Святой (Яхве) с небесного трона со всеми придворными своими считает акты совокупления и взирает на те капли, из которых разовьются потом праведные (жиды).

2. Пессахим (праздник Пасхи) советует в войнах гоев идти не впереди, а позади, чтобы легче было дезертировать.

3. Иебамоф (бракосочетание с деверем) всячески поносит Иисуса и рассказывает о том, что Он был сыном блудницы.               

4. Кетуббот (брачный сговор)  заявляет, что дела праведных (т. е. жидов) больше дела создания неба и земли и рассказывает, как велики будут виноградники в мире, которыми овладеют жиды.

5. Киддушин (бракосочетание) доказывает, почему надо убить лучшего из гоев и почему гои вообще должны быть истреблены.

6. Сота (подозрение в прелюбодеянии) описывает, как Иисус  занимался колдовством, я поучает, что христиане должны быть сожжены подобно праху.

7.          Баба батра (Последние ворота) рассматривает женщину, как бесформенное бревно, предоставленное в полное распоряжение мужчины.

8. Абода Зара (идолопоклонство гоев) говорит о порочности иноверцев и запрещает оказание помощи их роженице.

9 Арахим (святые дела) советует одалживать гоям деньги за высокие проценты и даже продавать своих дочерей.

Конечно, это только некоторые характерные отрывки из множества поучений «мудрости» и «нравственности» раввинов, но и этого вполне достаточно, чтобы признать «Талмуд» источником всякой мерзости и преступления. Читатель, внимательно ознакомившийся с изложенным в этой книге, поймет, почему жиды так тщательно охраняют тайну своих учений и законов. Разоблачение этих тайн наказывается смертью, причем «Талмуд» предусматривает это наказание не только по отношению к жидам, но и к иноверцам. Внезапная и ничем необъяснимая смерть многих христиан, работавших над разоблачением тайн жидовства, является следствием этого преступного закона.

 

 

5. Жидовская мораль для внутреннего и внешнего

потребления

I.

 

«Составляем ли мы еще избранный народ, драгоценность между народами, царство священников, святой народ? На основании своего наследственного дарования единственно Израиль способен производить пророков, мужей, которые сверхъестественным образом могут вступать в особые сношения с Богом. Израиль подобен семечку, которое по своей природе превращает в земле элементы. Израиль — сердце в организме человечества; он сердце между нациями».  (Журнал «Jeschurun», март-апрель за 1921 г. кн. 3-4).

До вавилонского пленения Яхве (Иегова) в представлении жидов пребывал на положении существа материального, чисто земного. Это был идол, интересы которого замыкались узким кругом грубо материальных вожделений его избранного народа. В вавилонском плену жиды столкнулись с возвышенной верой в нематериального Бога — Отца Небесного, Владыки вселенной. Ознакомились они с мировоззрением и моралью восточных религий, с прекрасными молитвами и псалмами этих религий (впоследствии псалмы эти, заимствованные и частично переработанные в жидовском духе, появились у них как псалмы царя Давида). В силу этого жиды и своего Яхве начинают величать уже как Бога Небесного. Иными словами своего бога зла и плоти они пытаются уравнять с всеобъемлющим Богом — Отцом Небесным.

Как видно из рескриптов некоторых персидских царей (см. кн. Ездры, гл. I, VI и VII), эти мудрые правители поступали так же, как в свое время египтяне: наделяли жидов золотом, серебром и другими ценностями лишь бы только те, вместе со своим Яхве, убирались в свою Палестину. Это доказывает, что еще древние народы, верно оценили паразитарный жидовский нрав и старались избавиться от них, не считаясь с ценой.

Указанные выше рескрипты подчеркивают полнейшую терпимость мидян-персов (арийцев) в противоположность жидовской нетерпимости. Насколько великодушны были арийские цари Кир, Дарий, Артаксеркс по отношению к жидовскому народу и жидовской религии в Персии, настолько жестоки были Ездра и Неемия, поставленные царем правителями, по отношению к инаковерующим и инородцам в Палестине. Прежде всего, они запретили жидам вступать в браки с иноверцами и изгнали всех их жен, расторгнув браки, заключенные до их прихода в Палестину. [⁴]     

 

II.

 

Нет уголка на земном шаре, где не было бы жида. Всюду остается он тем же жидом, как его родоначальник Авраам, или сын его Исаак или внук Израиль (Иаков).

Бродя из страны в страну, из государства в государство, жид вечно находится в «чужих странах», так как люди, среди которых он живет, для него остаются «чужими», а не друзьями или ближними. Никогда жиды не сливаются с господствующим народом, обитающим на собственной земле.

Как бы ни было ничтожно количество жидов в какой-нибудь стране, они всегда разыщут друг друга, объединятся во имя своего Яхве и станут поддерживать друг друга. Сейчас же появляются у них свои организации, синагоги, они выписывают раввинов, открывают свои школы, суды, братства, заводят свою финансовую, внешнюю и внутреннюю политику под руководством кагала (правления прихода синагоги). На словах жид благонамерен и очень дружелюбен ко всякому — это требуется «Талмудом», во избежание «ущерба имени». На самом же деле он преисполнен вражды и тайного противодействия ко всему, что его окружает из не жидовской среды, так как он ненавидит всех людей иной веры.

Государства поступили крайне наивно и неосторожно, допустив в свои страны этих человеконенавистников и подпольных деятелей. Очевидно, здесь сыграли немаловажную роль и подлог, и подкуп, и лицемерие. Зачастую борясь с менее вредными, даже совершенно невинными, а нередко и с чисто-национальными и патриотическими организациями, правительства оставляют в покое жидовские организации, разрушающие основы государственности и христианской морали.

Своей прессой, театрами, кино и своими явными и тайными организациями жиды подкапываются под религиозные, национальные и нравственные устои. Они хорошо понимают, что только неверующая, лишенная национального чувства и государственности, нравственно развращенная интеллигенция и возникающая из этой среды бюрократия способны продать свою религию, нацию и государство.

Недавнее прошлое Россия доказало это. Пока (до 1905 г.) существовала в России цензура, не допускавшая появления ни в литературе, ни в театре ничего противоречащего основным законам нравственности и здоровых начал государственности, не было и в общественной жизни резких случаев нарушения этих законов: за это говорит хроника происшествий газет того времени. Процессы, где фигурировали развратники, насильники, убийцы, были редким явлением, приковывавшим внимание публики своей чудовищностью. То же можно сказать о бракоразводных делах и самоубийствах. Девушка, покончившая с собой из-за любви, была фигурой, вокруг которой несколько недель плескалось море газетных волн. Но вот, по науськиванию масонского окружения, монаршее соизволение дало свободу печати. Какой только гадости, решительно во всех областях нравственности и жизни, не выплеснула на книжный, журнальный, театральный рынок клоака жидовских издательств! И сразу хроника газет стала иной.

То, что несколько лет тому назад бывало редкой сенсацией, стало заурядным материалом хроники для нескольких строчек петита. Грабежи, убийства, случаи растления детей запестрили в хронике газет, и началась неслыханная, страшная полоса самоубийств, захватившая даже детей! Гимназисты, гимназистки, буквально, мальчики и девочки 11-ти, 12-ти лет кончали самоубийством. Среди юношества и даже детей начался разврат. Как грибы, нарождались неведомо кем насаждаемые «клубы огарочников», т. е. тайные собрания для разврата, а членами этих «клубов» были дети по 12, 13, 14 лет!

Это было недавно — в 1906-1908 г. г., и всякий, кто захватил эту эпоху уже сознательной жизнью, должен помнить ее.

Продажа России и русского народа, развращенного масонством и бюрократией, началась задолго до пресловутых «свобод» 1905 г. и в лице графа Витте нашла своего окончательного завершителя. Этот сифилитик-масон, женатый на жидовке, собственно, и способствовал появлению «свобод» в 1905 году и всей жидовской вакханалии, связанной с ними, через 12 лет окончательно погубившей Россию.        

 

III.

 

Кто в достаточной степени ознакомился со «священными» книгами жидовского народа, тот придет к единственному выводу, что жидовская религия, с общечеловеческой точка зрения, преступна и анти моральна, а ее последователи — величайшие негодяя.

Действительно, жиды верят, что Яхве создал нашу землю специально для своего «избранного» народа и отдал ее во владение только ему. Из этого вытекает, что все существующее на земле принадлежит жидовскому народу и что все живое должно подчиняться и служить ему. Это основное учение — ключ к разгадке жидовской религии и деятельности жидовского народа.

Если пока не все еще на земле принадлежит жидам и не все служат им, то у жидовской религии есть в «Талмуде» следующее объяснение этому явлению:

— «Когда-то на земле был рай. Тогда все ценности и вся власть на земле принадлежали жидам. Потом Яхве, за непослушание ему, наказал «избранный» народ, отняв у него и имущество и власть до того времени, пока они собственными силами не вернут утерянное. Когда Яхве увидит, что жиды в достаточной мере выполнили эту задачу, то, в знак примирения с ними, пошлет Израилю мессию. Мессия окончательно утвердит жидовское вселенское государство и возродит рай на земле для Израиля, — на вечные времена». (Sepher Haikarim Ш, 25 a; Jebamoth 46 а; Ваbа Ваthга 63 а).

В этом вся суть жидовской религии или веры, и в этом конечная цель всей их миссии. Значит, все, к чему стремится израильский народ, это — возвращение якобы, утраченного господства. Для достижения этой цели разрешены все средства.

В «Талмуде» приведен ряд указаний относительно коренного различия между евреем-человеком и гоем-животным, дающих еврею право пользоваться по собственному усмотрению жизнью и имуществом гоя. Все раввины, авторы «Талмуда», признают за евреями человеческую и за иноверцами (гоями) животную природу. Они сравнивают гоев то с собаками, то с ослами, то со свиньями, и не в виде оскорбления, но с научной целью и в сопровождении ученых рассуждений. Все они приходят к заключению, что еврей имеет полное право поступать с гоем, как, с любым другим животным: покупать, продавать, бить, убивать.

«Все земные блага даны человеку. Но человек только еврей. Следовательно, иноверец не может владеть собственностью законным образом, точно так же, как дикий зверь не обладает узаконенным правом на лес, в котором он укрывается. Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, также можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество гоя подобно покинутой вещи: его настоящий владелец — тот еврей, который первый ее захватит. И это справедливо, ибо Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов. Если гой украдет даже менее полушки, то и за это он подлежит смерти. Еврею же разрешается захватывать имущество гоя по желанию, ибо там, где написано: «Не делай вреда ближнему», не говорится: «Не делай вреда гою». Поэтому еврей не может быть обвинен в краже, если он не обокрал другого еврея. Если же он обокрал гоя, то он только взял свое собственное добро. О, еврей, жизнь гоев в  твоих руках, тем более его деньги!» (Baba Bathra 54 b; Sepher Haikarim Ш, 25; Jalkut Simeoni 83, Col 3; Jebammoth 47 b; Sanhedrin 57 a; Explic. du Pentat. 213, 4).

Понятно, что овладеть всем имуществом гоев нельзя сразу, открыто и прямым путем. Поэтому «Талмуд» рекомендует Израилю «для лишения гоев во всем мире всего их имущества» идти к своей конечной цели скрытыми, окольными путями, которых он указывает очень много. Это - ростовщичество, обман, подлог, ложь, мошенничество, клятвопреступление, лжесвидетельство, подкуп, лицемерие, коварство, предательство, корыстолюбие и т. п.

Стремление к указанной цели на символическом языке у жидов называется «сооружением храма Соломона» или «сооружением человеческого храма». Последнее служит напоминанием о том, что каждый жид должен сам созидать свое государство. Масонство тоже ставят своей задачей «сооружение храма Соломона», а значат каждый иноверец, масон работает, сам того не сознавая, в деле сооружения жидам мирового господства. Поэтому весь ритуал масонства связан с храмом Соломона, но тайный смысл ритуала знают только масоны высших степеней.

Это «строительство храма» в высшей степени дисциплинирует «избранный» народ. Каждый израильтянин должен «строить храм», то есть, обязан лично приложить все усилия для достижения власти над гоями. В противном случае он недостоин называться иудеем. Жизнь всякого жида с колыбели до могилы — непрерывная борьба за подчинение гоев «избранному народу». Жиды безостановочно строят «человеческий храм», и гои все время терпят от этой постройки. Яхве повелел своему народу без устали работать над созиданием этой постройки и одолевать сопротивление любыми средствами — тайными; и явными. И жиды строят, строят и строят «храм человеческий», и дело это может закончиться или полной победой жидов, или полным их исчезновением с лица земли. Среднего выхода из этого положения нет, и не может быть.

 

 

IV.

 

Жидовская религия с колыбели вбивает в головы жидам твердое убеждение, что только они — люди, и должны бороться с гоями не как с подобными себе существами, а как с животными. Гои должны быть побеждены не силой, а хитростью — превосходством жидовского ума и изворотливостью. Борьбу с гоями нужно организовать на таких началах, чтобы гои сами уничтожали друг друга. Для этого нужно всячески сеять вражду между иноверческими народами, чтобы вспыхивали войны; внутри государств возбуждать классовую ненависть и на ней строить революции, во время которых гои миллионами истребляют друг друга. Гои только скоты, и человеку, т. е. жиду, ничего не стоит их обмануть.

Религия «избранного» народа открыто проповедует, что по отношению к гоям у жида нет никаких нравственных обязательств, так же, как и к остальным животным. Жид не грешит, как бы он ни относился к гою, как не  грешит, истребляя крыс.

Если бы жиду удалось истребить тысячи гоев, он почувствовал бы себя наверху блаженства; но, нечаянно убив жида, он сочтет себя преступником и будет каяться до гроба. Обжуливать и обманывать иноверцев, с точки зрения жидовской религии, дело богоугодное и считается добродетелью.

Можно представить себе, какой козырь дает в руки жида подобная религия. Если гой обманывает, крадет, нарушает присягу, то он делает это втайне от других, чувствуя укоры совести и сознавая низость своих поступков. Жиды же делают это организованно, встречая поощрение и поддержку у своих собратий и, совершая гнусности по отношению к гоям, исполняют приказ своего бога Яхве.

                                                   

V.

 

Обкрадывать, обманывать, разорять гоев учит иудейская религия. В этой области к услугам жида «Талмуд» — плод семи вековой работы мысли 2.200 раввинов и выдающихся книжников. Мало этого, каждая синагога — академия, преподающая самые тонкие способы одурачивания гоев, а каждый раввин — профессор, не только поучающий с кафедры, но обязанный давать советы в каждом частном случае, если жид находится в затруднении и сам не в силах провести гоя.

Представьте, читатель, что вы захотели обмануть г-на Б., но не знаете, как повести дело. К кому вы пойдете за советом? Придет вам в голову мысль обратиться к собственному священнику? А жид, находясь в таком же положении, смело идет к раввину: «Раввин. Мне надо надуть гоя Б. Помоги!» И раввин помогает. Он до тех пор роется в своих священных книгах, пока не находит нужного материала. Если дело сложно, он посоветуется с другими раввинами, членами кагала — мудрыми, знающими сынами Израиля. Все они богаты и теорией и практикой подобных дел; все они, работая в этой области и помогая друг другу, служат своему богу Яхве и возвеличивают жидовство.

Если какая-нибудь комбинация не удастся, и жид попадет в руки правосудия, то местный кагал, а в особо важных случаях и мировой,   грудью защищает его и почти всегда добивается оправдания.

 «Так было, например, с жидом Бейлисом, судившимся в 1912 году в Киеве за истязание и убийство с ритуальными целями мальчика Андрюши Ющинского. На суде было доказано, что Бейлис виновен, а в самом преступлении было признано наличие убийства с ритуальными целями. Казалось бы, все кончено: Бейлис осужден на каторгу, откуда нет выхода. Но кагал нашел выход. Жид журналист Бразуль-Брушковский произвел собственные розыски и «нашел» в Киеве притон воров и проституток, содержавшийся некоей Верой Чеберяк, где было задумано и выполнено убийство мальчика Ющинского. Мальчика якобы убили воры, опасавшиеся, что он,  предаст их, так как случайно оказался свидетелем какого-то преступного деяния. Было возбуждено новое следствие, а затем и пересмотр дела Бейлиса. На суде Вера Чеберяк «созналась» в умысле убить Ющинского, а два завсегдатая ее притона «сознались» в том, что убили мальчика. На суде все «преступники» никак не могли объяснить, почему на теле мальчика было множество (кажется, 27) колотых ран, неопасных для жизни. И почему убийцы просто не покончили сразу со своей жертвой, а дали ей истечь кровью, причем следов этой крови ее было обнаружено ни на месте убийства (указанном убийцами), ни в пещере, где был найден труп жертвы. Несмотря на то, что суд был убежден в виновности Бейлиса, его пришлось оправдать по чисто-формальным соображениям, в виду наличия «сознавшихся» преступников.                Вера Чеберяк и ее сообщники были осуждены. Оправданного Бейлиса торжествующий кагал отправил в Америку, где он стал героем дня и заработал много долларов только тем, что выступал на жидовских собраниях и рассказывал о своем процессе. В 1917 г. революция открыла двери каторги, и Вера Чеберяк снова появилась в Киеве. Но она оказалась нескромной: подвыпив, рассказала компании иностранных журналистов о том, что в деле Бейлиса и она и ее приятели - воры были подкуплены жида ми через Бразуля-Брушковского. На следующий же день чека ее арестовала и  «вывела в расход». Л. Кормчий «Россия и евреи», газ. «Завтра».  Рига, 1934 г.

Исповедуя свою религию, жиды тысячелетиями учились и учатся ездить на спине двуногого осла - гоя. Поэтому не приходится удивляться, что они — виртуозы в этом искусстве. В наше время в деле обмана жиды достигли такого совершенства, что им так же легко провести какой угодно народ, как хорошему жокею объездить лошадь.

 

VI.

 

Гои видят и знают, что жиды — безнравственны, преступны, погрязли в пороках и разврате. Но они не видят и не знают, что и добродетели развиты у жидов больше, чем у гоев. Гои не знают, что жид — двуликий Янус, и что они видят только лицо, обращенное к ним. Второго лица, которым жид обращен только к жидам, гои не видят и никогда не увидят. На лице, обращенном к гоям, они видят хитрость, подлости, предательство, жестокость, корыстолюбие, развращенность. Но если бы гои увидели второе лицо жида, обращенное только к своим, они изумились бы разительной перемене жидовского облика. На этом лице они прочли бы: породистость, национализм, патриотизм, религиозность, честность, любовь к ближнему, волю, энергию, нравственность и т. д.— все качества, высоко ценимые нами в людях и собратьях.

 Если бы гои увидели это, то поняли бы, что у жидов не одинаковая с ними мораль, а две совершенно противо­положные морали: одна по отношению к гоям, т. е. к чу­жим, а вторая — по отношению к жидам, т. е. к своим или к ближним. Увидев скрытое жидовское лицо, гои почувствовали бы мудрость иудейской религии, устано­вившей, что все хорошее в жидах — лишь для своего, внутреннего потребления, а все дурное — для внешнего, т. е. для гоев.

О двуличии жидовской морали в «Талмуде» гово­рится:

«Бог дал Моисею закон в таком виде, что им можно объяснить 49 дел нечистыми и 49 дел чисты­ ми». (Sophrim 16). «Будьте чисты с чистыми (евреями. Авт.) и лукавые с нечестивыми» (иноверцами. Авт.). (Baba Bathra 128 а и Bechorath 13 b).

VII.

 

В течение тысячелетий жиды верили, что они — избранный народ, сверх люди, властелины мира, а для Яхве — они угоднее ангелов, потому что ангелы — бездельники, не участвующее в приятном для Яхве деле обжуливания и истреблении гоев. Жиды убедились на опыте, что за выполнение предписаний этой религии и морали Яхве щедро наградил их различными материальными благами и помог им захватить власть почти во всех странах и стать господами мира.

«Вера двигает горами!» А так как вера в свое избранничество у жидов очень велика, то ею они двигают мир в желательном для себя направлении.  Вера — рычаг, регулирующий жизнь всех жидов, определяющий и отношения к духовенству, обычаям, законам и религии, к прошлому, настоящему и будущему.

Слыхали ли вы, вообще, о том, чтобы жид убил и ограбил другого жида? Слыхали ли вы, чтобы жид избил или оскорбил своего раввина или осквернил свою синагогу? Слыхали ли вы, чтобы жиды чем-нибудь существенным затронули интересы своей буржуазии?

Разительный пример тому революции, устраиваемые жидами в разных странах.

После поражения Франции в 1870 году в Париже было провозглашено жидами коммунистическое правительство. Начались повальные убийства, грабежи, истребление буржуазии и ее имущества. Однако, жидовская собственность осталась неприкосновенной, и ни один из 150 домов жида-миллионера Ротшильда в Париже не подвергся нападению коммунистов. (См. книгу А. С. Шмакова «Свобода и евреи», Москва 1906 г., стр. С. LXXVII).

То же наблюдалось и в Петербурге в 1917 г. Лозунг «Грабь награбленное», кинутый Лениным с балкона дворца Кшесинской, вызвал разгром домов и квартир русской аристократии и буржуазии. Но дома жидов оказались под особой охраной. Среди арестованных представителей знати и богатых граждан, томившихся в тюрьмах и арестных помещениях, не было ни одного жида.

В дальнейшем — как во время французской революции 1789 года, так и во время революции в России — ожесточенные гонения против религии захватили все концессии, но не тронули жидовской религии. Разрушались и уничтожались церкви всех вероисповеданий, но ни одна из синагог не пострадала.

 

 

VIII.

 

Оценивая «избранный» народ с точки зрения исполнения ими собственных законов, мы должны признать за ними высшую дисциплинированность, чем они, конечно, превосходят все другие народы. Оценивая жидов с точки зрения их собственной морали, мы должны признать, что и в моральном отношении они неизмеримо выше «гоев». Между своими у жидов отсутствует преступность, наблюдается абсолютная честность, любовь к своему народу, сплоченность, солидарность, беспрекословное подчинение своим вождям и т. п. По отношению же к гоям — непримиримая вражда, ненасытное корыстолюбие, стремление к господству и т. д. Повторяю, что жидовскую мораль нужно оценивать с точки зрения нашей религии и нашего взгляда на жизнь. С жидовской же точки зрения — у них полное право заявить, что «Израиль» — самый нравственный народ в мире».

История насчитывает не много примеров, когда культурные арийские народы, и то лишь в моменты крайней опасности для нации, обнаруживали на короткое время такую сплоченность и такую выдержку, какие у «избранного» народа стали обыденным явлением. В свое время правительство Испании изгнало из своей страны всех жидов, отказавшихся принять католичество. Принявшие христианство жиды получили от своих сородичей презрительную кличку «мараны» (свиньи), но тем не менее они не порвали своей связи с Израилем и «Талмудом». Внешне они стали католиками, но в Душе остались жидами. Когда иудейская религия получила в Испании права гражданства, все мараны, тотчас же открыто снова перешли в иудейство. Оставаясь в Испании, они постоянно сеяли смуты и, в конце концов, довели страну до событий 1935-1938 г. г. Какие гои могут похвастать тем, что их потомки, живя в течение десяти поколений в чужой стране, сохранили чистоту породы и не слились с господствующей нацией?

 

IX.

 

Какие бы события ни потрясали мир, как бы ни страдали от них все другие народы — жиды, рассеянные по всему миру, всегда извлекают из этих потрясений — войн, восстаний, революций — материальные блага. Этих результатов достигают жиды, благодаря дисциплине, о которой можно сказать, что она — не железная и не стальная, а жидовская, т. е. самая надежная и самая твердая.

Благодаря своей дисциплинированности, жиды обращают в свою пользу все то, что другим народам приносит бедствия, разорение и уничтожение. Гои (глупые животные) легко попадаются в различные ловушки, расставляемые жидами, но лучше всего их захватывают капканы, скрытые в мутных водах политики. Поэтому взбаломучивание политических вод стало не только излюбленным занятием жидов, но и средством для достижения господства.

 

X.

 

Жидовский народ сросся со своей религией до такой степени, что их нельзя и представить себе порознь. Жиды, как народ, давно исчезли бы с лица земли без своей религии и, наоборот, жидовская религия зачахла бы без жидовского народа. В этой религии так же отражается народ, как в народе его религия. Каждый догмат иудейской религии — продукт мысли народа и соответствует какой-нибудь его характерной черте, и наоборот: каждая глава их «священных» книг соответствует особенности народной души; каждое требование этой религии отвечает мысли еврея так же, как жидовская извилина его мозга соответствует какому-нибудь раввинскому предначертанию в «Талмуде».

Жиды боготворят свою религию. Они от всей души благодарны ей, так как она помогла им достигнуть богатства и власти. 

Конечно, у нас нет никакого права претендовать на то, чтобы жиды не выполняли требований своей религии, или чтобы они поступали вопреки ее предписаниям. Но зато мы имеем право требовать, чтобы жиды покинула государства «гоев», так как, исполняя предписания своей религии, они грабят и обманывают нас. Жиды так богаты награбленным золотом, что могут для устройства собственного государства купить часть земли, какую-нибудь ненаселенную область, например, остров Мадагаскар, или, лучше всего, Сахару, которую можно, как это доказали новейшие изыскания, превратить в плодороднейшую страну, затратив на это определенную сумму. У жидов хватило бы средств на это.

 

XI.

 

Но жидов не увлекает такая идея. Несмотря на тысячелетние вопли об утерянной Палестине, мысль обладать собственным государством совсем не улыбается им. Воспитанный тысячелетиями в паразитстве и к жизни за счет других народов, жидовский народ обречен на гибель, если заживет собственным государством. Жидовская религия, являющаяся надежным оружием борьбы за существование и господство в условиях жизни среди roeв, потеряет всякое значение на собственной территории, заселенной только «избранным» народом.. Тысячелетняя практика «Талмуда» лишится всякого смысла и станет лишь тяжким бременем для души. Жидам останется или переродиться, т. е. стать такими же, как все другие народы, или погибнуть. Но так как для перерождения жида нужно не меньше времени, чем понадобилось для создания такого жида, каким мы наблюдаем его сейчас, то гибель жидовского народа неизбежна.

Это сознает и жидовское сверх правительство и сами жиды. Планы их простираются значительно дальше, чем скромное осуществление собственного территориального государства. Им нужно не скромное поприще для жизни и процветания своего народа, а непомерно громадный объект для паразитизма — все народы земного шара, а для господства — весь земной шар. Для осуществления этого плана необходимо, прежде всего, всех гоев превратить в стадо, покорное жидам-пастухам. Значит, надо уничтожить всех вождей других народов и взамен подсунуть своих. Руководящим элементом у иноверческих народов жиды считают интеллигенцию и буржуазию. Поэтому первая их задача в каждой стране добиться уничтожения интеллигенции и буржуазии. Для этого всячески сеется в среде рабочих и крестьян — среди так называемого пролетариата — ненависть к буржуазии, подготавливается почва для революции, которая затем и проходит под главным лозунгом: «Долой буржуев! Да здравствует диктатура пролетариата!»

Лозунги эти имеют силу лишь до того момента, пока пролетариат истребляет свою интеллигенцию.  По завершении этого, вожаками становятся жиды, и тогда картина резко меняется. На верхах, вместо прежнего правящего класса, восседают жиды, т. е. люди, цель которых только управлять и получать все блага жизни, а внизу — скоты или гои. Они должны работать на «избранный» народ и получать за это полуголодный паек.

События в России, начиная с 1917 года, служат наиболее убедительной иллюстрацией сказанного.

 

XII.

 

Читатель вправе задать вопрос, каким же образом такое малочисленное, по сравнению с народами земного шара, племя достигает своей цели?                                                                                                                                                                                         

Для этого применяется особая тактика, и она заключается в том, что никогда не следует вступать в открытую борьбу с народами гоев. Нужно действовать тайно, истребляя вождей, внося в жизнь народов смуты и неурядицы, истощающие их силы. Только после этого, когда противник в междоусобной борьбе потеряет достаточно крови, можно нанести решительный, смертельный удар. Подчеркнем еще, что вся тайная тактика жидов сводится к истреблению гоев — делу, особенно приятному Яхве и поощряемому всячески жидовской религией.

Что такое революции? Это — тайно подготовленные жидами погромы гоев. Что такое войны, возникающие за последнее время исключительно по жидовской провокации? Это тоже погромы гоев, устраиваемые гоями же.

Итак, разбирая жидовскую религию и мораль, мы убедились, что жиды — единственное племя на земле, обладающее двойственной моралью.

Эта двойственность вытекает из самой религия жидов и остается неизменяемой во времени, как не видоизменяется ни одна буква их религии. Какой была религия жидов две тысячи лет тому назад, такой она осталась и поныне. В ней, под давлением внешних обстоятельств, изменялась только показная сторона, а внутренняя, тайная, сохраняла все свои детали в неприкосновенности.

 

ХШ.

 

В 70 году п. Р. X. человеческие жертвоприношения в Римской Империи были запрещены, но жиды не отказались от них, а ввели в ритуальный обряд христианскую кровь, добываемую при посредстве, так называемых, ритуальных убийств. Но так как не всегда удавалось совершить подобное убийство, то жидовский ритуал допускает замену человеческой жертвы птицей, носящей в этом случае название «капорес». Лучше всего подходит для этой цели петух, так как его название «хедер» на жидовском языке звучит так же, как «мужчина». И теперь с убийством по особому ритуалу белого петуха жиды связывают акт особого проклятия, ведущего к уничтожению ненавистного им человека на любом расстоянии. Так, в 1912 году во всех странах, за исключением России, появились открытки с рисунком.      

На рисунке в руке у раввина связанный петух с головой императора Николая II. Уже до войны 1914 года жиды решили умертвить императора России — сильнейшей в то время державы в мире. Еврейская надпись под рисунком гласит в переводе на русский язык следующее: «Пусть это будет моим замещением, выкупом и жертвоприношением». В 1914 г. жидовский писатель Гуго Фридлендер издал брошюру:  «Династия Романовых на пути наказания во всеобщей истории», заканчивающуюся словами: «Династия Романовых должна быть истреблена, так как дебет этой династии больше чем переполнен. Более мягкое решение невозможно».

Таким образом, мировые бродяги  жиды приговорили императора России к смерти. И что позорнее всего для арийцев, преступление это открыто пропагандировалось в печати в арийских государствах, не встречая противодействия, ни со стороны закона, ни со стороны арийской морали, духу которой противны подобные действия.

И жиды добились своего. Жид Янкель Юровский исполнил в 1918 году приговор жидовского сверх правительства, обнародованный еще в 1912году.

 

XIV.

 

Таковы последствия деятельности жидов, живущих среди других народов по своей двойственной морали. Государства, куда проникают жиды, обречены рано или поздно на гибель. Начиная от Римской Империи и кончая Россией, жиды были виновниками упадка и гибели многих культур и государств.

Их жертвой стала и Польша, в четвертый раз подвергшаяся разделу, и все благодаря жидам. Как плацдарм жидо-масонства против Германии и остального континента Европы, той же участи подверглись Чехословакия и Югославия.

Вследствие жидо-масонской политики лишились самостоятельности Балтийские государства (Литва, Латвия и Эстония), в которых «избранный» народ под маской большевиков совершил неслыханные в, истории массовые истребления культурных народов, переселяя оставшихся в живых литовцев, латышей и эстонцев в тундры Сибири.             

Поработив и закрепостив жителей в СССР, жиды под видом «диктатуры пролетариата», — (на самом деле «варваризма жидовства»), — поступали и поступают и с остальным 170 миллионным народом в Совдепии, подобным же образом, истребив в ней в течение 25 лет своего владычества более 60 миллионов гоев. Отказ финнов подчиниться варварскому жидо-большевицкому режиму вызвал кровопролитную войну.

Даже союзница и сообщница жидовства по ограблению, порабощению и истреблению народов — Великобритания сейчас стонет в предсмертной агонии. В Соединенных Штатах Сев. Америки исполняется предсказание Вениамина Франклина, предреченное им в 1783 г., о гибели Соед. Штатов через 200 лет, если в их конституцию не будет включено запрещение поселения в них жидам.

В Азии на жидо-английские деньги погублены Ирак и Иран, и междоусобная война раздирает Китай.

В Австралии жиды со своими союзниками англосаксами истребили почти все туземное население, от которого осталось не более 60.000. То же самое совершается жидами и англосаксами в африканских колониях Великобритании.

Словом, по своей двойственной морали, жидовство стремится к уничтожению или порабощению всех народов и всех государств, чтобы на занимаемых ими землях основать свое жидовское всемирное государство.

 

XV.

 

После мировой войны, вызванной жидами и для них благополучно оконченной, жидовство гигантскими шагами приближалось к своей тысячелетиями лелеянной цели: его сверх правительство незримо правило на всем континенте Америки, в Великобритании с владениями на 1/4 земного шара, в СССР на 1/8 всей суши и во всей Западной Европе. Для управления уже захваченным миром оно основало в Женеве Лигу Наций, которая точно проводила в жизнь тайные постановления его сверх правительства. Осталось еще прибрать к рукам некоторые другие земли и посадить на престол Давида мессию, как царя вселенной. Жидовство ликовало, а порабощенное  им человечество изнемогало под его невыносимым гнетом.

В истории памятно нашествие гуннов на Европу в V веке по Р. X. Но, гораздо большую угрозу для нее представляло готовившееся вторжение «непобедимой» красной армии в наши дни. Потерпев неудачу в организации мировой революции, СССР целых 24 года приготовлялся ко второй мировой войне: в то время, когда в этой богатейшей стране народ под тягостью налогов и повинностей помирал с голоду, громадные государственные суммы тратились на вооружение. Кроме хлеба, мяса, молока и масла с колхозов и принудительных работ крестьян и рабочих на армию, было истрачено более 100 миллиардов рублей, по бюджету 1941 г. на вооружение было назначено 72 миллиарда рублей. 

 

6. Всемирный Израильский Союз

(Алит)

I.

 

Жидовский масонский орден «Бнэ Брис» в Чикаго является для Америки тем же, чем «Всемирный Израильский Союз» — «Alliance Israelite Universelle» (Alit) был для Европы в Париже. Основателем «Алита» был масон высокого посвящения, адвокат, депутат и министр Исаак Адольф Кремье (Cremieux). Девиз Союза: «Весь Израиль защищает каждого, израильтянина». Почти все богатые, образованные и влиятельные жиды его члены. Поэтому Всемерный Израильский Союз стал мировым центром жидовства.  

Официально «Алит» только благотворительное общество, имеющее следующие три весьма скромные цели: I) заботиться о равноправии жидов и их нравственном прогрессе; 2) оказывать фактическую помощь угнетаемым жидам; и 3) содействовать распространению, литературы, способствующей достижению устремлений Союза. В действительности же «Алит» — организация борьбы за мировое господство жидов. Теперь руководители сами уже не скрывают, что «Союз без шума и гласности руководит политикой государств».

По основании Всемирного Израильского Союза, еще до начала его деятельности, в том же 1860 г. Кремье опубликовал след. «Манифест всем евреям мира», являющийся, для каждого жида азбукой высшей политики:

«Союз, который мы хотим основать, не будет французским, английским, ирландским или немецким, — он станет всемирной еврейской организацией. Другие народы и расы разделяются по национальностям, единственно мы не имеем граждан государства — у нас есть только товарищи по вере.       

Ни в каком случае еврей не станет другом христианина или мусульманина, пока не придет момент, в который свет еврейской религии, единственной правовой религии, озарит мир.

Рассеянные между всеми народами, которые в течение многих веков были врагами наших прав и интересов, мы, прежде всего, неуклонно желаем быть и оставаться евреями. Наша национальность — религия наших отцов, и мы не признаем никакой другой национальности.

Мы заселяем чужие земли и потому мы не должны суетиться ради их переменчивых устремлений, которые нам совершенно чужды, а должны смотреть лишь на то, чтобы не страдали наши собственные моральные и хозяйственные интересы.

Еврейское учение должно распространиться по всей земле. Израильтяне! Куда бы судьба ни завела вас, как бы разбросаны по всему свету ни были вы, всегда вы должны смотреть на себя, как на часть избранного народа.

Если вы представляете себе, что религия ваших отцов — единственная любовь к отечеству; если вы признаете, что независимо от национальности тех стран, которые вас приняли, вы всегда и везде составляете одну единую нацию; если вы верите тому, что иудейство — единственно истинная религия государства; если вы во всем этом вполне убеждены, — то вы, евреи всего мира, отзывайтесь, следуйте нашему зову и помогайте нам!

Наше дело великое и успех его обеспечен. Христианство — наш изначальный враг — лежит в прахе, смертельно уязвленное в голову. Сеть, которую Израиль раскидывает по всему земному шару, расстилается все шире, и пророчества наших священных книг исполняются.

Уже близится время, когда Иерусалим станет местом молитвы для всех наций и народов, когда знамя единого Бога Израилевн поднимется, и будет развеваться в самых отдаленных странах мира. Используем всякий случай. Наша мощь неизмерима. Будем учиться использовать эту мощь для нашего дела.                           Чего же вам бояться? Уже недалек тот день, когда богатства земля, все сокровища народов станут собственностью детей Израиля».   

Вот каково откровение новейшего пророка Израиля — Исаака Кремье о преимуществе жидовской расы и о ее праве на господство над миром! О тех, кто после подобных заявлений еще верят жидовской лояльности и патриотизму, жиды действительно с полным правом могут сказать: «Глупы, как гои!»

Говоря о заданиях «Всемирного Израильского Союза», в 1861 г., Кремье в одной из своих больших политических речей следующим образом обрисовал сатанинские планы завоевания мира жидами.

«Должен начаться и развиваться мессианизм нового времени. Нужно основать Иерусалим нового строя между землями Востока и Запада. Он должен водвориться на место двойственной власти императоров и пап. Не скрываю, что я много лет высиживал эту мысль. Израильский Союз только что начал свою деятельность, но влияние его чувствуется и вдали. Он ограничивается только нашим культом, обращается ко всем и проникает во все страны. Народы должны погибать! Религии должны исчезнуть! Но Израиль устоит, потому что это небольшой народ избран Ботом. Теперь все переменилось! Явился цветущий Союз, который принимают могущественнейшие владыки. Он всегда готов защищать наши права и бороться с людьми, являющимися врагами нашей расы, просвещения и свободы».

Итак, Кремье и основанный им «Всемирный Израильский Союз» провозглашают во всеуслышание всему миру, что христианство — враг жидовства и лежит во прахе, смертельно уязвленное им, и что жиды ни в коем случае не могут быть друзьями христиан и магометан. Они подтверждают, что ни в одной стране жиды не могут быть хорошими гражданами, а должны оставаться лишь товарищами по вере между собой. Что все народы — враги прав и интересов жидов. Что национальность жидов — их религия; что религия жидов — их любовь к отечеству, и что все богатства земля и все ценности других народов должны стать собственностью «святого и богоизбранного народа».

 

П.

 

Если некий великий жидовский патриот Маркс (Мардохей) для создания жидовского могущества и владычества над миром призывает пролетариев всех стран к сокрушению своих государств, истреблению буржуазии, отрицанию национализма, уничтожению капитализма, непризнанию частной собственности и искоренению религии, то другой, не менее великий жидовский патриот, — Кремье — для этой же цели призывает жидов всех стран к религиозно-национальному объединению, накоплению частных капиталов, захвату власти над всеми иноверцами (в том числе и над всеми пролетариями) и созданию жидовского мирового государства. Дисциплинированный тысячелетиями и воспитанный в духе Торы и Талмуда, жидовский народ, одновременно и точно следует обоим призывам: разъединяет и ссорит иноверцев и объединяет жидов, потому что оба манифеста указывают жидам путь к закабалению иноверческих народов. Поэтому можно смело сделать вывод, что жиды исполняют приказания обоих своих пророков новейшего времени не хуже, чем повеления Моисея.

«Attention sux Juifs!» — «Остерегайтесь жидов!»

В начале 1936 г, в Швейцарии в большом количестве распространялись воззвания вместе с изображением спрута, представляющего жидовские тресты с зажатыми, в его щупальцах торговыми Домами; продающими предметы первой необходимости с громкими рекламами: книги, молоко, свинина, говядина, жито, хлеб, печения, моды. Под спрутом (т. е. под сказочным исполинским морским животным, выплывающим целым островом и пожирающим корабли с богатствами) напечатано: «Остерегайтесь жидов!»

Живущие во Франции жиды говорят по-французски, одеваются как французы и выдают себя за французов и французских патриотов.  На словах они самые ярые французские шовинисты, потому что шовинизм является весьма выгодным гешефтом для надувательства коренного населения. Им принадлежат почти все большие газеты, банки и предприятия. При помощи Всемирного Израильского Союза и его верного союзника — масонского ордена Великого Востока Франции, жиды руководят всей внешней и внутренней политикой государства. Большинство депутатов Нижней Палаты и сенаторов Верхней — масоны, руководимые «Алитом» и «Востоком». При помощи им послушной печати в еще более послушного масонства, они влияют на выборы и законодательство. Фактически жиды — хозяева в государстве. Однако, они не французы, а пришельцы чужой расы. Они жиды, народ с чуждым арийцам мировоззрением.

Издаваемый в Париже руководящий в мировой масштабе жидовский орган прессы «Archives Israelites» еще в 1864 году писал:

«Израиль — нация. Мы израильтяне, потому что мы родились как израильтяне. Ребенок, явившийся на свет от израильских родителей, израильтянин. Рождение, а не обрезание налагает на него все израильские обязанности. Ни в каком случае обрезание не может быть сравниваемо с христианским крещением. Мы израильтяне не потому, что мы обрезаны, но мы обрезываем своих детей потому, что мы израильтяне. Печать израильская накладывается на нас рождением, и печать эту мы не в состоянии ни потерять, ни сорвать. Даже тот из нас, кто отрицает свою религию и принимает крещение, никогда не перестает быть израильтянином и вечно исполняет свои израильские обязанности, потому что они являются  врожденными».       

III.

 

Жидовский писатель Блюмхен еще 30 лет тому назад издал в Кракове несколько книг, в которых рассматривает достижения жидов во Франции и приходит к заключению, что жиды больше не должны бояться открыто заявлять всему миру: «A nous la France» — «Франция принадлежит нам». Эту истину он ясно и определенно высказывает в своей книге, озаглавленной во французской переводе: «A nous la France». Из первой главы французского перевода этой замечательной книги приведу следующие  выдержки:

«Слово «Франция» — географический термин. Им обозначается земля между Бискайским заливом я Ламаншем и между Альпами и Вогезами. Жителей этой страны называют французами. Теперь мы, евреи, господствуем во Франции, и туземцы служат нам. Закон природы таков, что высшая раса властвует над низшею, а не оборот. Следовательно, французы — мы. В истории один народ сменяет другой, одна раса заменяет другую. Мы — владычествующая нация во Франции. Французская печать принадлежит нам. Уроженцы Франции знают лишь, то, что мы позволяем им знать. Мы распоряжаемся прессой так, что есть газеты, имеющие миллионы, и есть газеты, не имеющие и тысячи франков. Если издатель становится опасным, то мы его покупаем. Если он не желает продаться, то мы его уничтожаем. Вершители судьбы Франции и ее фактические владыки — мы. Мы господствуем, и мы хотим господствовать. Вся Франция должна  чувствовать, что мы ее господа».

История Франции продолжается нами, как новыми французами. Мы избрали своей землей Францию, потому что там климат здоровый, почва плодородная, много золота, и местные жители сами подчиняются нам, как своим завоевателям. Потерявши свое отечество, мы принуждены проживать в отечествах других. До процесса Дрейфуса во Франции наших было только 100.000. Но с начала XX столетия, при помощи поставленных нами министров, мы ежегодно вводим в этот новый Ханаан 20-30.000 своих братьев. Президенты Лубэ и Фальер будут жить в памяти Израиля. Президент Пуанкаре, руководимый министрами — евреями Коцом и Грюнбахом, шел по стопам своих предшественников. На банкетах направо от него сидела г-жа Коц и налево г-жа Монзи,  обе еврейки. С того времени Франция принадлежит нам. Республика — мы. Декретами Лубэ, Фальера и Пуанкаре мы стали французами. Однако, какая бездна между еврейкой и француженкою и между евреем и французом! Какая низость внушать французам, что мы являемся их рабским народом, тогда как мы — господствующий народ! Мы можем говорить: «Государство — это мы!» («L' Etat  c'est nous!»). Мы можем поставить под оружие 4 миллиона французов, чтобы поддерживать наши международные спекуляции, принуждать оплачивать наши огромные займы, вступаться за наших притесненных братьев и осуществлять нашу национальную политику».

«Осмелятся ли кто-нибудь оспаривать нашу любовь к Франции? Мы любим ее, как богатый собственник любит свое имение, как охотник любит свою собаку, как жизнерадостный человек любит свой погреб и свою метрессу, как покоритель любит своих избранных телохранителей. Бывает, что истерические евреи, не понимая нашей сущности, иногда компрометируют нас, когда в виде угрозы повелевают французам оставить Францию. Однако, они это говорили редко и лишь единичным французам. Теперь осталась лишь горсточка французов, осмеливающихся кичиться перед нами, хотя у них нет никаких кредитов и доходов. Но что стали бы мы делать с Францией без ее добрых людей, легко остригаемых и во всем послушных скотов, работающих, бережливых, простодушных, производительных и покорных слуг своему хозяину? Во всяком случае, они не хуже тех рабов, которых мы можем ожидать в обетованной земле! Мы любим уроженцев Франции, как любим и саму Францию: они живой инвентарь нашей фермы. Остается только обуздать их».

«Мы свергаем министров, которые нам не подходят, назначаем таких, какие нам нравятся. Мы обезвреживаем писателей, осмеливающихся противиться нам, и выдвигаем публицистов, которые нам подчиняются. Самые большие и самые влиятельные газеты Франции избегают употреблять слово «жид» («Juif»), которое кажется им предосудительным, и заменяют его словом «израильтянин».   Кто осмелится устоять перед Израилем и мечтать отнять у нас Францию, того мы проклянем, сотрем, запачкаем, сотрем, умертвим. Этим я хочу сказать, что мы прикажем своим французским рабам такого человека проклинать, грязнить, стереть и умертвить. В таких рабах у нас никогда не было недостатка.

Все туземцы Франции дрожат перед господствующим народом точно так же, как туземцы Индии дрожат перед англичанами»,

В своей на жидовском языке написанной книге «Франция принадлежит нам» Исаак Блюмхен утверждает, что жиды владеют Францией. Не довольствуясь лаврами, принесенными ему этой книгой, он в 1914 г., будучи уже французским подданным, в Париже издал на жидовском языке другую книгу, которая во французском переводе появилась под заглавием: «Le droit de la race superieure». 

«Право высшей расы».  В последней книге Блюмхен объясняет необыкновенные успехи жидов во Франции тем, что они — наивысшая раса. Закон природы требует, чтобы высший господствовал над низшим, а не наоборот. Поэтому все остальные расы, как низшие, подчиняются владычеству жидовской расы, что является естественным правом жидов.

Автор этих и многих других книг, Исаак Блюмнхен родился 14 ноября 1887 г. в Кракове, в семье шляпочника, чистокровного жида. В 1904 г. он переселился в Париж, работал во «Всемирном Израильском Союзе» и потом принял французское подданство. Итак, Блюмхен, сделавшись французским гражданином, посвятил свой писательский труд изображению жидов, как Богом и природой предопределенных хозяев Франции, а французов, как рабов жидов.

Так писать о Франции во Франции, и о французах и жидах, как это пишет Блюмхен, позволено только жидам. [⁵] Если бы какой-нибудь француз написал что-либо подобное о своей стране, то его тотчас же магистратура привлекла к ответственности, применив соответствующую статью закона о государственной измене и низвержении существующего государственного порядка. Как «гражданин всего мира» и выдающийся деятель «Всемирного Израильского Союза»,  Блюмхен высказывает не только свои, но и мысли всех остальных жидов Франции. Так как во всем мире у жидов совершенно одинаковые мысли и устремления, то выраженный Блюмхеном принцип «О праве высшей расы» относится ко всякой стране, в которой проживают жиды. Чего жиды достигли во Франции, того они пытаются достичь в любом другом государстве, т. е. «быть господами над туземцами».

IV.

 

Жиды признают превосходство (superiorite) своей расы, и, ставя на низшую степень (inferiorite) людей других рас, требуют для своей расы господства над человечеством, считая это своим естественным правом. Но такое признание, требование и право противоположны проповедуемому всюду их же лозунгу: «Свобода, Равенство, Братство».

Еще никогда и нигде жиды не освободили ни одного народа от рабства и не обращались с гоями, как со своими братьями, или как с равными себе.

Люди, религия которых от имени Бога называет всех иноверцев скотами и свиньями, могут пользоваться лозун­гом «Свобода, Равенство, Братство» только как приман­кой для завлечения в западни, разбросанные по Всему свету для уловления народов. Если в этом жидовском девизе заменим брошенную приманку жидовскими дела­ми, то получим его настоящий, действительный смысл:

«Рабство, Подчинение, Ненависть».

«Всемирный Израильский Союз» объединяет жидов всего мира в один вселенский политический приход, со­ставляющий всемирное не территориальное государство. Как члены, политического прихода, они живут в убеждении, что Яхве пришлет своему народу мессию и предаст его власти все прочие народы. Мессианизм и стремление к мировому господству являются врожденными свойства­ми жидовской расы и выражаются в ненависти.

Объединенные и поддерживаемые «Алитом», жиды в каждом государстве как бы основали свое собственное государство со своими законами, судами и правитель­ством.

Жиды забрали в свои руки биржи, банки, торговлю, промышленность, прессу, театры, кино, агентства. И вследствие этого, стали руководителями хозяйственной жизни и творцами «общественного мнения». Мало того. Следуя своим законам, они всюду сеют вражду, производят смуты, создают поводы к войнам, революциям и забастовкам, во время которых набивают себе карманы за счет одураченных гоев.

 До настоящего времени жидовство, руководимое своим тайным правительством, продолжает тактику основателей мардохеизма в древней Персии — Мардохея и Ecфири.

В  1917 г. большевицкое правительство переняло от Царского правительства Россию со 170 миллионами населения, которое до того времени естественным путем нарастало более чем на 2% в гол. Значит, через 25 лет, т. е. до начала войны с Германией в 1941 г., считая естественный прирост жителей по 3,4-4 миллиона в год, население СССР должно было составлять 255-270 миллионов, но там было лишь 193 миллиона. Виновником этого недочета в 62-77 миллионов естественного прироста населения является жидовско-большевицкое правительство.

Как некогда в Персии диктатор Мардохей велел истребить 75.000 персов и передал власть в руки жидов, так и теперь, в Эдеме Коминтерна, жиды погубили более 60 миллионов христиан и управляют ¹/₆ частью мира. Жидовские организации Бнэ Брис и Алит при помощи мирового масонства стремятся ввести подобный жидовский режим во всем свете.   

При всех катастрофах в жизни народов жиды наживаются. Поэтому они ничего другого не желают, как несчастья другим народам. Политика незримых правителей жидовского государства сводится к тому, чтобы во всем мире создавать бедствия внутренними и внешними неурядицами.

Кремье в своем «Манифесте» пишет, что «ни в каком случае жид не станет другом христианина или мусульманина, пока не придет момент, когда свет единственной правовой иудейской религии озарит мир». Но вот каков «свет этой единственной правовой религии», который должен «озарить мир»:

«И истребишь все народы, которые Яхве, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой». (5 Моис. 7,16).

 

7.  Жиды в рассеянии.

I.

 

Даже во время царствования Давида и Соломона в Палестине обитало не более полумиллиона жидов. В рассеянии же, или по-гречески в диаспоре жило 3-4 миллиона жидов, обосновавшихся во всем известном в то время мире. Проживание своих сородичей в других странах палестинские жиды обозначали словом гола (рассадка или пересадка). В это слово они вкладывали тот смысл, что жидам необходимо распространяться и размножаться по всему миру, чтобы Израиль, в конце концов, принял в себя все народы и «освятил их в Израиле», т. е. сделал их своими рабами. Это воззрение тесно связано с учением «Ветхого Завета» и обетованиями самого Яхве.

«Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам я и потомству твоему навеки». (1 Моис. 13, 15).

«Умножая, умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой я оказал, дам семени вашему, и будут владеть ею вечно». (2 Моис. 32, 13).

«И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом моим, и престол твой устоит вовеки». (2 Цар. 7, 14).

«Однажды я поклялся святостью моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно и престол его, как солнце предо мною; вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах».  (Псал. 89, 36-38).

Жившие в диаспоре, или в голе жиды были тесно связаны с Палестиной, считали ее своим отечеством и платили налог на содержание иерусалимского храма, т.е. содействовали восстановлению своего теократического государства. После эпохи вавилонского пленения, в Палестину, вместе с Ездрой и Неемией, вернулись только 6.000 беднейших иудеев; остальные же стали так влиятельны и богаты, что не пожелали покинуть Вавилонию и ничего и слышать не хотели о возвращении на родину.

Применяясь к новым обстоятельствам рассеяния, жидовские книжники создали новую законодательную книгу «Талмуд», объявив его не только равным, но и превышающим по святости «Тору». Новую законодательную книгу, с некоторыми изменениями чисто местного характера, приняли позднее и палестинские жиды. Таким образом, около ста лет до Р. X. у жидов появилось в двух вариантах начало новой священной книги: «Вавилонский Талмуд» и «Палестинский (или Иерусалимский) Талмуд». Первый — применим вообще к обстоятельствам рассеяния — жизни в диаспоре, а второй — к жизни в Палестине. Так как в 135 г. после Р. X. римский император Адриан «пересадил» всех палестинских жидов в другие места, то «Вавилонский Талмуд» стал обязательным для всех жидов во всем мире.

Жизнь среди других народов до того пришлась по вкусу жидам, что они забыли и думать о возвращении в Палестину. «Талмуд» помог их преуспеванию в делах — сделал их тем, чем мы видим их и сейчас: паразитами народов, неспособными ничего создавать, но умеющими присваивать все чужое.

«Хотя жиды, — говорит мыслитель Гердер, — жили среди египтян и финикиян, все же искусства им не давались. Даже храм Соломона выстроили чужие люди. Управляя гаванями у Красного и Средиземного моря, они не были моряками, ибо боялись моря. Таким образом, они старались жить на твердой земле среди других народов. Там «божий народ» в течение тысячелетий вырос в паразитическое растение на стволах чужих народов».

Проживая в рассеянии по всему земному шару, жиды совершенно не стремились стать гражданами государств, в которых они жили. Отчизной их оставалась все та же Палестина с Сионом, где обитает Яхве. На старости лет жид обычно стремился попасть в Палестину, чтобы умереть на «святой земле». Кто сам не мог почему-либо уехать, должен был посылать заместителя. Но это не каждому было по средствам. Поэтому изворотливые раввины нашли другой выход: в Палестине жило несколько сотен жидов, на содержание которых со всех жидов проживавших в рассеянии, взимали налог «холук». Эти несколько сот увечных и стариков представляли собой перед лицом Яхве все мировое жидовство. Этим выполнялось условие, вложенное в псалом 136, 5-6:

«Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалим во главе веселья моего».

 

II.

 

После так называемой жидовской эмансипации (т. е. получения жидами гражданских прав), достигнутой жидами в XVIII столетии, вследствие устроенной им «Великой французской революции», жиды начинают стремиться получить подданство в государствах гоев, чтобы пользоваться всеми гражданскими правами и в то же время не исполнять никаких гражданских повинностей. Помимо общегражданских прав, они стремятся всюду получить еще особые права, якобы являющиеся особенностями их религиозного культа. Получив и то и другое, они становятся государством в государстве. Правами граждан они пользуются для проведения в жизнь своего сионизма. Сионизм, внешне облеченный в форму религии, скрывает политический организм, направленный к разрушению и порабощению других народов и государств. Получается беспроигрышная шулерская игра с двойными картами.

Как мало тянуло жидов в Палестину, свидетельствует факт, отмеченный жидовским писателем Нахманидесом в 1267 г., что он нашел в «святом городе» всего двух жидов. Он выпустил воззвание к жидам всего мира с приглашением ехать в Палестину, «чтобы не иссяк на земле отцов род Давидов». Воззвание возымело слабое действие: спустя несколько лет в Палестину приехало лишь до 2.000 жидов, и то, главным образом, бедняков, завербованных богатыми жидами, оплатившими их путевые издержки.

Потом количество жидов в Палестине стало возрастать в связи с последовавшим изгнанием их из различных стран Европы. После эмансипации однако почти все жиды покинули опять Палестину и вернулась в Европу. С этого времени жиды считают отчизной ту страну, где им лучше всего живется.

А живется им всюду недурно. В рассеянии жиды сумели убедить и церковь и правительство, что они облечены миссией мирового и исторического значения: распространение единобожия среди всех народов земного шара. Это, конечно, величайший обман, т. к. за обликом Яхве у жида прячется его единственный настоящий бос — деньги. Вера именно в этого бога сделала жидов до такой степени могущественными в странах гоев, что раввины даже выбросили из молитвословов моления о возвращении в «святую» землю.

Вопрос о восстановлении жидовского государства в Палестине возник только в прошлом столетии. Удача французской и других революций подняла в жидовской душе снова мечты о владычестве над миром и, вместе с тем, о создании царства для грядущего владыки мира — мессии. В 1862 г. один из выдающихся организаторов революций жид - масон Мойша Гесс издал книгу: «Рим и Иерусалим». В ней он страстно проповедует, говоря о жидовской мировой миссии, для осуществления которой необходимо возрождение жидовского государства в Палестине.

«Из Сиона Израиль должен быть проповедником для всего человечества!» — восклицает Гесс.

Далее он, как жидовский патриот, считает, что Палестинское государство должно явиться детищем французской революции. Достигнув могущества во Франции, жиды, по его мнению, могут вершить судьбы таких клочков земли, как Палестина, вследствие чего они должны озаботиться скорейшим возрождением в ней жидовского царства.

 

Ш.

 

Следует отметить, что революционные успехи всегда выдвигают у жидов на очередь вопрос о возрождении Палестины. То же случилось и после революции в России. Необъятная страна, очутившаяся во власти жидов, и фактическое их господство в то время в Германии вскружили им головы и снова выдвинули заботу о создании в Палестине престола жидовскому владыке миром.

Собственно говоря, жидов интересуют Палестина и Иерусалим только в смысле сооружения в бывшей столице Давида резиденции для мессии и сосредоточения центра управления миром. Собирать в границы какого-то своего государства жидов разбросанных по всему свету, совершенно не входят в программу: когда наступит желанный миг владычества над миром, диаспора, или гола прекратится сама собой — весь мир будет жидовским государством.

Поэтому, напр., в России жиды начали хозяйничать и распоряжаться, как в своей стране. Петровский, в своей книге «Россия под евреями», сообщает интересные цифры о колонизации жидами российских земель.

В 1921 г. московский совдеп утвердил проект жидовской коммунистической партии Украины о заселении юга России жидами. С этой целью созданные там совхозы были целиком переданы в распоряжение жидов. В 1923 г., при содействии жидовской организации О. Р. Т., 76.000 жидовских колонизаторов получили 140.000 гектаров самой лучшей пахотной земли в западной Украине. В 1924 г. руководители жидовских организаций Ж. У. Н., И. К. А. и др. собрались в Париже для обсуждения проекта колонизации Крыма. Лондонская секция жидовского О. P. T.T пожертвовала для этой цели 1.000.000 фунтов, американские банкиры 15.000.000 долларов и разные другие общества 12.000.000 долларов. В дело было втянуто все мировое жидовство. По вопросу о колонизации жидами России образовалась специальная компания с председателем жидом Смидовичем. Так как площадь земли государственного фонда оказалась меньше притязаний жидовских комиссий, то решено было недостающие земли отнять у русских землепашцев.

Для достижения этой цели без всякого основания начались переселения и ссылки крестьян  собственников в Сибирь и в концлагеря. Под видом раскулачивания в 1923 г. были высланы в Сибирь 23.000 крестьян. В 1925 г. была отобрана земля у 500.000 русских землепашцев, которых массами угнали в Сибирь. В этом же году жидовским эксплуататорам было передано 750.000 гектаров самой плодородной земли. В 1926 и 1927 г. г. жиды колонизировали 320.000 гектаров в Белоруссии. В последующие годы была отобрана земля у 250.000 крестьян и передана жидовским организациям. К концу 1936 г. за нежелание уступить свою землю жидам в советских концлагерях сидело 500.000 русских хлебопашцев. Московский совдеп потратил на жидовскую колонизацию полтора миллиарда рублей и отдал землю жидам даром, снабдив их бесплатно всем сельскохозяйственным инвентарем и освободив их от многих государственных повинностей. Но мировая и русская печать, находящаяся в руках жидов, по понятным причинам, молчит о колонизации СССР жидами.

Занимая «командные высоты», жиды руководят внешней и внутренней политикой России. Для своей выгоды они постарались отменить право собственности на землю и частное имущество. В их интересах было избиение русской интеллигенции и увод с насиженной земли 6.500.000 русских «кулаков» в концлагере и несколько миллионов таких же «кулаков» — в леса Сибири. Все это делалось для создания Нового Ханаана в России.

Говоря о скрытых планах жидов, Ф. М. Достоевский в свое время пророчески писал:

 «Ну, что, если бы это не евреев было в России три миллиона, а русских? А евреев было бы 80 миллионов? Ну, во что обратились бы у них русские и как бы они их третировали? Дали бы им сравняться с собою в правах? Дали бы им молиться среди них свободно? Не обратили бы прямо в рабов? Хуже того: не содрали ли бы кожу совсем? Не избили ли бы дотла, до окончательного истребления, как делали они с чужими народностями в старину, в свою древнюю историю?»

Эти слова русского гения следует принять к сведению не только русскому, но и всякому другому народу, памятуя о жидовском законе мести:  

«Душу за душу, око за око, зуб за зуб» руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». (2 Моис. 21, 24-26 и 5 Моис. 79, 21). 

Все это следует помнить, когда неожиданно приходится сталкиваться с проявлением деятельности какой-либо жидовской организации, якобы трудящейся на благо человечества. За гуманной, ласковой и предупредительной маской всякой жидовской организации, скрывается один общий жидовский идеал - истребление и порабощение. Какой бы облик ни принимал жид, он все равно остается в душе верен этому идеалу.

 

IV.

 

Хотя жиды и весьма искусны в ношении любой личины и умеют хранить свои тайны, однако,  некоторые их секретные документы иногда попадают в руки христиан. Так в XV веке много шума наделали письма жидов южной Франции к князю жидов Константинополя и ответ последнего раввину Арли Табору. Документы эти найдены были после изгнания жидов из Прованса в оставленном ими тайном архиве в г. Толедо. Вот эта секретная переписка:

«Достопочтимые иудеи, примите наш привет и выражения нашей преданности. 

«Мы доводам до вашего сведения, что король французский, вновь ставший властителем Прованса, публичным объявлением поставил нам на выбор: либо перейти в христианство, либо покинуть его страну. Жители Арли, Экса и Марселя хотят присвоить себе нашу собственность, они угрожают нашей жизни, разрушают наша храмы и причиняют нам большие ограничения. Мы теперь не знаем хорошенько, что нам надо предпринять, чтобы действовать в духе Закона Моисеева. Поэтому мы прибегаем к вашей мудрости с просьбой приказать, что нам надлежит делать?

Табор, раввин иудеев Арля.

13-го шевата 1489 г.»

«Многовозлюбленные братья в Моисее! 

«Мы получили ваше письмо, в котором вы сообщаете нам о притеснениях и несчастиях, которые вам приходится претерпевать. — Это известие причинило нам столь же сильное горе, как и нам. Великий Совет и раввины дают вам теперь следующие указания:

«Вы сообщаете, что король французский хочет вас заставить перейти в христианство; переходите, ибо нам не остается другого выбора, но сохраните Закон Моисея в сердце!

«Вы сообщаете, что вас принуждают отказаться от  вашей собственности: воспитывайте, ваших детей торговцами, чтобы они постепенно лишили христиан их достояния!

«Вы сообщаете, что покушаются на вашу жизнь: сделайте ваших детей врачами и аптекарями, чтобы они отнимали у христиан жизнь!

«Вы сообщаете, что разрушают ваши храмы: позаботьтесь о том, чтобы ваши дети стали канониками и духовными лицами, дабы они разрушили христианские церкви.

«Вы сообщаете еще про другие притеснения: дайте вашим детям возможность стать адвокатами и нотариусами;  предоставьте им вмешиваться во все государственные дела, дабы они, в конце концов, согнули христиан под ваше ярмо и могли бы им за вас отомстить!

«Последуете этому приказу, который мы сим вам даем; опыт научит вас, что вы, несмотря на чинимые вам притеснения, все-таки,  в   конце  концов, должны придти к власти.

B.С. С.       В. Ф.Ф.    Князь иудеев Константинополя.        21-го кислева 1489 г.».

V.

 

Не менее возмутительный документ попал в ненадлежащие руки в 1919 г. в Эстонии при столкновении эстонских  войск с большевиками.  Он был найден в кармане павшего красного батальонного командира 11-го стрелкового полка жида Зундера, и гласит следующее:

«Секретно. Представителям отделов международного союза израэлитов. 

Сыны Израиля! Час вашей конечной победы близок. Мы стоим накануне мирового господства. То, о чем ранее мы могли лишь мечтать, теперь превращается в действительность. Слабые и беспомощные ещё недавно, — теперь мы, благодаря общему крушению, с гордостью поднимаем голову.

«Однако мы должны быть осторожными, так как с уверенностью можно предсказать, что,  перешагнув через разгромленные алтари и троны, мы должны еще далее двигаться по намеченному пути.

«Авторитет я верования чуждой нам религии — удачною пропагандою и разоблачениями мы подвергли беспощадной критике и насмешкам. Мы ниспровергли чужие святыни, мы поколебали в народах и государствах их культуру и традицию. Мы совершили все, чтобы подчинить русский народ еврейскому могуществу и заставить его, наконец, стать перед нами на колени. Мы почти достигли всего этого, однако... мы должны быть осторожными, так как наш исконный враг — порабощенная Россия. Победа над ней, достигнутая вашим гением может когда-нибудь, в новых поколениях обратиться против нас.

«Россия повергнута в прах, находится  под нашим владычеством; но ни на минуту не забывайте; что мы должны быть осторожными! Священная забота о нашей безопасности не допускает в нас ни сострадания,  ни милосердия.

«Наконец-то мы увидели нищету и слезы русского народа! Отняв его имущество и золото, мы превратили этот народ в жалких рабов.   

«Будьте осторожны и молчаливы. Мы не должны иметь жалости к нашему, врагу: нужно устранять от него лучшие и руководящие элементы, чтобы у покоренной России не было вождей. Этим мы уничтожим всякую возможность,  воспротивится  нашей власти. Надо разбудить партийную ненависть  и развить междоусобицу среди крестьян и рабочих. Война и классовая борьба уничтожат культурные сокровища, созданные христианскими народами. Но будьте осторожны, Сыны Израиля! Наша победа близка, так как политическое и экономическое, могущество и наше влияние на народные массы усиливаются.
Мы скупаем государственные займы и золото и этим господствуем на биржах мира. Мощь в наших руках; но будьте осторожны.               

«Не доверяйте обманчивым, темным силам 

«Бронштейн, Апфельбаум, Розенфельд, Штейнмак [⁶] — все они, как и многие другие, верные Сыны Израиля. Наше могущество в России неограниченно. В городах, комиссариатах, продовольственных комиссиях, домовых комитетах и т. д. представители нашего народа играют первенствующую роль. Но не опьяняйтесь победой. Будьте осторожны, потому что никто не может защитить нас, кроме вас самих.               

 «Помните, что на красную армию положиться нельзя, ибо она внезапно может повернуть оружие против нас.

«Сыны Израиля! Близок час, когда мы достигнем долгожданной победы над Россией. Тесней сомкните ряды. Проповедуйте громко национальную политику нашего народа. Бейтесь за наши вечные идеалы!»

Центральный Комитет Петроградского Отдела Интернационального Союза Евреев.

    Этот документ в переводе с еврейского языка был опубликован в «Postimees» 31. 12. 19 в Тарту (Dorpat, Юрьев), в «Teateja» 31. 12. 19 в Ревеле, в «Призыве» 6. 2. 20 в Берлине, в «Вечернем Слове» 2. 5. 20 в Севастополе,  в «Morning Post» 3. 4. 20 в Лондоне» в «Завтра» в Риге в во многих других газетах на различных языках, после того, как подлинность его была неопровержимо установлена.

Как жиды Прованса, надев личину христиан, пошли по пути, диктуемому, им «Талмудом», так и главари коммунизма, прикрывшись громкими лозунгами о благе  человечества пошла к той же цели, и залили русской кровью необъятные пространства России.   Таковы же тайные цели и прочих жидовских миротворцев и мироносцев. Народы только тогда смогут действительно вкусить мир, когда избавятся окончательно от жидов в своих странах.

 

__________

 

_________

[¹] Работа эта продолжается и сейчас. Жидовские книжники, главным образом, раввины и в наше время трудятся над составле­нием комментариев к «Талмуду». В Нью-Йорке существует спе­циальное издательство, оплачивающее все присылаемые ему ком­ментарии к «Талмуду» и издающее лучшие из них отдельными книгами.

[²] Есть издание «Талмуда» и на русском языке (издание П. Сойкина, С.-П.-Б., 1912 г.) в переводе жида Переферковяча. Это издание не заслуживает внимания, т. к. Переферкович выпустил в своем переводе все, что может оказаться вредным для жидовства, а многое смягчил и даже изменил. Иными словами, издание это — обычная жидовская подтасовка специально для одурачивания гоев.

[³]  Я поместил здесь тексты «Талмуда» в русском переводе из изданной в Париже светлейшим князем Н. Горчаковым книги Флавиана Бренье: «Евреи и Талмуд». Перевод с французского графа Дм. Мих. Граббе. Имена автора, переводчика и издателя ручаются за точность выписок из «Талмуда» на русском языке.

[⁴] «Гитлер в Германии в 1935 г. ввел в закон, так называемый, арийский параграф, между прочим, запрещающий браки между арийцами и жидами. В этом жиды и жидовствуюшая пресса увидели «признаки грубейшего варварства», нарушение «священнейших основ человеческого права» и т. д. Между прочим, для внутреннего потребления у жидов до сих пор в силе законы Ездры в Неемии, и женщина другой веры, вышедшая замуж за жида, с точка зрения иудейского закона, является не женою, а просто содержанкой или любовницей.   (См. кн. Ездры, гл. IX и X).

[⁵] В 1939 г. французское (читай — жидовское) правительство издало закон, запрещающий печатание и распространение антижидовекой литературы. После издания этого закона во Франции создалось странное положение: жиды могут печатать что угодно о французах - хозяевах страны, а французы не имеют права ни ело­ вой заикнуться о пришельцах - жидах. Изданием этого закон Драйв, правительство фактически признало господство жидов в своей стране.

[⁶] Штейнмак-Майский в последствии советский посол в Лондоне.